此即真道法愛不同似愛。是則初住雖破此即真道法愛不同似愛。是則初住雖破一品品品須破。若暗證家謂纔知真理即一品品品須破。
若暗證家謂纔知真理即是佛者。不曉教相故也。是故今云菩薩比是佛者。不曉教相故也。
是故今云菩薩比佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏佛猶有漏失。是則等覺比佛猶有一品漏失。況復下地。地持云第九等者。論文以等失。
況復下地。地持云第九等者。
論文以等覺當第九禪。第九禪名離一切見。故知等覺當第九禪。第九禪名離一切見。
故知等覺猶修離見。故見義不近。故云唯佛究竟。覺猶修離見。故見義不近。
故云唯佛究竟。乃至八萬四千秖是四分。四分秖是五蓋。所乃至八萬四千秖是四分。
四分秖是五蓋。所以佛地方盡五蓋。復次下約一心棄蓋。前以佛地方盡五蓋。
復次下約一心棄蓋。前雖三諦以次第故。非是一心。於中初文先雖三諦以次第故。
非是一心。於中初文先斥次第。故云後不關前。況復分屬三人不斥次第。
故云後不關前。況復分屬三人不同。以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故云同。
以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋。故云凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下凡夫時所棄。
乃至菩薩時所棄等。地攝下引二論明次第之計。圓釋下引佛化儀以引二論明次第之計。
圓釋下引佛化儀以證圓教。然圓頓教本被凡夫。若不擬益證圓教。然圓頓教本被凡夫。
若不擬益凡夫。佛何不自住法性土。以法性身為諸凡夫。佛何不自住法性土。
以法性身為諸菩薩說此圓頓。何須與諸法身菩薩。示於菩薩說此圓頓。何須與諸法身菩薩。
示於凡身現此三界耶。若待下正結示。一心在凡身現此三界耶。若待下正結示。
一心在凡即可修習。故大品下引經示相。經中既凡即可修習。故大品下引經示相。
經中既明欲具諸法。當知欲蓋即是法界。故一切明欲具諸法。當知欲蓋即是法界。
故一切法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。先略。次法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。
先略。次廣。初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。廣。
初文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。
略即不可思議。不可思議難見故。從今更略即不可思議。不可思議難見故。
從今更下。廣約思議以示不可思議相也。下去諸下。廣約思議以示不可思議相也。
下去諸文皆先明思議。次撮思議成不思議。上來文皆先明思議。次撮思議成不思議。
上來諸文皆先次第。次明不次。唯此一文後以思諸文皆先次第。次明不次。
唯此一文後以思議釋不思議。故知前後廣略相顯。但在通議釋不思議。故知前後廣略相顯。
但在通理文相何恒。人不見之隨文生想。逐語迷理文相何恒。人不見之隨文生想。
逐語迷文。便於此部而欲簡擇此文可修彼非修文。便於此部而欲簡擇此文可修彼非修
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