可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多可矜。緇徒無甄悲而可愍。
下根者此土多寒根性又薄。大聖一許三品通開。若畜百寒根性又薄。大聖一許三品通開。
若畜百一記憶而已。有云。加法。若畜長說淨則一記憶而已。有云。
加法。若畜長說淨則加法受持。今二品合論故云百一要當說淨。加法受持。
今二品合論故云百一要當說淨。皆為助道以療形苦。如斯之類仍為下根。皆為助道以療形苦。
如斯之類仍為下根。不說淨人三品不攝。濫引上品大士行事不說淨人三品不攝。
濫引上品大士行事深不可也。然說淨之法附近大乘。故地持中深不可也。然說淨之法附近大乘。
故地持中菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而為淨施。菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而為淨施。
乃以聲聞淨施。而為譬云。譬如比丘以己乃以聲聞淨施。而為譬云。
譬如比丘以己衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一實即此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之。亦此淨施成菩薩法。
且小乘中若準行之。亦薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。薄己貪情順佛聽制。
如斯之理何損曠懷。我物屬他彌符祛滯。況受食受藥禁性重我物屬他彌符祛滯。
況受食受藥禁性重之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。譏嫌性重等護之由。持鉢持衣杜譏嫌之本。
譏嫌性重等護無偏迹混聲聞真菩薩也。但為元期出苦無偏迹混聲聞真菩薩也。但為元期出苦判屬小宗。豈以背彼受持稱為大道。又有判屬小宗。
豈以背彼受持稱為大道。又有人云。凡諸所有非己物想。有益便用。說淨人云。
凡諸所有非己物想。有益便用。
說淨何為。今問。等非己財何不任於四海。有益何為。今問。
等非己財何不任於四海。有益便用何不直付兩田。而閉之深房封於藏便用何不直付兩田。
而閉之深房封於藏篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違說篋。實懷他想用必招愆。
忽謂己財仍違說淨。說淨而施於理何妨。順己執心後生倣淨。說淨而施於理何妨。
順己執心後生倣效。又大經云。出家之人有四種病不得涅效。又大經云。
出家之人有四種病不得涅槃。一者衣欲。二者食欲。三臥具欲。四者為槃。一者衣欲。
二者食欲。三臥具欲。
四者為有因。若不能於衣食修觀。誰能受之不為有因。若不能於衣食修觀。
誰能受之不為有因。觀行衣者。疏中攝此十二為衣食處有因。觀行衣者。
疏中攝此十二為衣食處三。約此三事而論理觀。即三德也。具如三。約此三事而論理觀。
即三德也。具如疏釋迦葉緣中。今則不爾。於衣食處各立疏釋迦葉緣中。
今則不爾。於衣食處各立觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修云。觀行。
亦分三等。大經等者彼經斥三修云。
汝等比丘雖復剃頭未為正法陰諸結使。汝等比丘雖復剃頭未為正法陰諸結使。
下页续读