云。隨其福德飯色有異。乃至諸禪各各不云。隨其福德飯色有異。
乃至諸禪各各不同。如經論中隨其義旨。各有品類秩軸同。如經論中隨其義旨。
各有品類秩軸不同。可以意得不煩文者。約觀解中若不同。可以意得不煩文者。
約觀解中若橫若竪若自若他。一心異心詮量輕重。況復橫若竪若自若他。一心異心詮量輕重。
況復一一各攝無邊。但可意知豈可文具。私諮一一各攝無邊。但可意知豈可文具。
私諮下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文中直云私謂是滅後述己。初文即是述己中直云私謂是滅後述己。
初文即是述己問也。向之三觀各有三品。空為下假為中問也。向之三觀各有三品。
空為下假為中中為上。空假各三皆約發真。入中亦有三中為上。空假各三皆約發真。
入中亦有三品。即以五品為下。六根為中。初住為上。品。即以五品為下。
六根為中。初住為上。
則三品之中有真有似者何耶。此問且據大則三品之中有真有似者何耶。此問且據大分而說。空假三品亦非全發真。如假三品分而說。
空假三品亦非全發真。如假三品即以三藏菩薩為下。如初番釋。入中三品即以三藏菩薩為下。
如初番釋。入中三品亦皆發真。且約後番為此問也。答。即出大亦皆發真。
且約後番為此問也。答。
即出大師答也。有二意。初云前三道未合者。空假師答也。有二意。
初云前三道未合者。空假二種三品之中。既對三教根緣隔異。所以分二種三品之中。
既對三教根緣隔異。所以分張橫對三人。人既不同皆約發真。於理無張橫對三人。
人既不同皆約發真。於理無失。若入中已毫善悉融唯約六即義似於失。
若入中已毫善悉融唯約六即義似於竪。又亦得下以此中道從人從教。亦得竪。又亦得下以此中道從人從教。
亦得橫論。別接等三皆破一品。三人相望可非橫論。別接等三皆破一品。
三人相望可非橫耶。雖復名橫證道無二。仍本而說且為橫耶。雖復名橫證道無二。
仍本而說且為橫三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚橫三。豈止煮燒覆障耶者。
不同律文篇聚各有根本方便後起。對心對境。若罪若事各有根本方便後起。對心對境。
若罪若事若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。三觀若雙若單。約報則有煮燒等輕重之相。
三觀相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。皆遍相即三諦互融。隨詮一塵一心一觀。
皆遍法界。十誦中呼地獄為煮燒覆障。八熱十法界。十誦中呼地獄為煮燒覆障。
八熱十六通為煮燒。八寒黑暗等通為覆障。若事下六通為煮燒。八寒黑暗等通為覆障。
若事下比決。是則於事勸更加觀。不聞有觀而比決。是則於事勸更加觀。
不聞有觀而忽於事。是則一心三觀以照持犯。豈同護忽於事。是則一心三觀以照持犯。
豈同護
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