兒。一者性不作惡。二者作已能悔。若據此兒。一者性不作惡。
二者作已能悔。若據此生見惑未起。若論無始誰不有之。故知一生見惑未起。
若論無始誰不有之。故知一切皆闕第一。問。見既未起何須行悔。答。未切皆闕第一。
問。見既未起何須行悔。
答。未起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是起預達。
況宿曾起。又示當起應須此悔。
是故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但故前文以愛見惡名已生未生。是故今文但令運此逆順十心滅三世惡。故修悔者必令運此逆順十心滅三世惡。
故修悔者必事理雙行。是名下雙結前來事理兩懺。懺法事理雙行。是名下雙結前來事理兩懺。
懺法若成三諦三昧諸行具足。況復十戒攝一切若成三諦三昧諸行具足。況復十戒攝一切行。三昧是眼眼智具足。至初住位方名開行。
三昧是眼眼智具足。至初住位方名開發。文雖次第為顯圓融。前後諸文一切皆發。
文雖次第為顯圓融。前後諸文一切皆爾。況復事戒為三觀本。故云尸羅清淨等爾。
況復事戒為三觀本。故云尸羅清淨等也。若無事戒世禪尚無。何況三諦。有言大也。
若無事戒世禪尚無。何況三諦。
有言大乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而乘何須執戒者謬矣。言不執者。
乃是持而不執若令不持名不執者。乃是執破。何不執若令不持名不執者。乃是執破。
何名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成名不執。執持尚無。
忘持安在。得此下結成眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成眼智攝法。
又能下結成止觀。故知下結成元意也。持戒清淨結前列名及以持相。即元意也。
持戒清淨結前列名及以持相。即為正修遠方便也。懇惻下結前犯及以懺為正修遠方便也。
懇惻下結前犯及以懺淨。或恐過現事理二犯。復應誠懇悔彼深淨。或恐過現事理二犯。
復應誠懇悔彼深愆。愆除復淨二世無瑕。與本不犯並可為愆。愆除復淨二世無瑕。
與本不犯並可為緣。故云俱為初緣意在此也。○第二衣食緣。故云俱為初緣意在此也。
○第二衣食具足中。先來意者。以此衣食親為道緣。言具足中。先來意者。
以此衣食親為道緣。言及道者。自有蔽形支命而不為道。為道及道者。
自有蔽形支命而不為道。為道支蔽必先形命。形命若立道本則存。故云及支蔽必先形命。
形命若立道本則存。故云及也。就二緣中衣疎食親。故引證云。食已也。
就二緣中衣疎食親。故引證云。
食已成道。此雖小緣等者。然此衣食本為色身報成道。此雖小緣等者。
然此衣食本為色身報命之緣。故云小緣。託此復能辦道法事。故命之緣。故云小緣。
託此復能辦道法事。故云大事。無衣故裸闕食故餒。如此豈能專云大事。
無衣故裸闕食故餒。如此豈能專修止觀。焉字大經二十修止觀。
焉字大經二十
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