雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染大乘方稱所表寂滅之服。故引法華即其大乘方稱所表寂滅之服。
故引法華即其意也。捨二覺觀。新名尋伺。俱舍云。尋伺心意也。捨二覺觀。
新名尋伺。俱舍云。
尋伺心麁細。今觀心亦爾。生死者動麁如覺。空亂麁細。今觀心亦爾。
生死者動麁如覺。空亂意細如觀。蚊細虻麁。二邊皆有麁細故也。意細如觀。
蚊細虻麁。二邊皆有麁細故也。
故云深達等者。圓中如鏡故能遍照。名為深故云深達等者。圓中如鏡故能遍照。
名為深達。以深達故具一切相。空假不爾如磨瓦達。以深達故具一切相。
空假不爾如磨瓦礫。寂忍下合譬可知。以中道觀萬德莊嚴。礫。寂忍下合譬可知。
以中道觀萬德莊嚴。故非世間割截衣也。舉理異事故云非也。故非世間割截衣也。
舉理異事故云非也。三衣觀者。文中兩重。初總約三諦。一一諦上三衣觀者。
文中兩重。初總約三諦。
一一諦上皆有愛見。愛如熟見如寒。三覺者。大經三皆有愛見。愛如熟見如寒。
三覺者。大經三覺謂欲恚害。今借譬見思等三。故大經二十覺謂欲恚害。
今借譬見思等三。故大經二十云。菩薩摩訶薩知是三覺有種種患為三云。
菩薩摩訶薩知是三覺有種種患為三乘怨。能令三乘不見佛性。常為諸佛菩薩乘怨。能令三乘不見佛性。
常為諸佛菩薩之所訶責。經文既云能令眾生不見佛性。之所訶責。經文既云能令眾生不見佛性。
故將三覺。可對三惑。三觀觀三諦如衣故將三覺。可對三惑。
三觀觀三諦如衣覆身。身亦三也。又起見下別約三諦。一一覆身。身亦三也。
又起見下別約三諦。一一諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。初觀廣諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。
初觀廣餘二略。亦可準知。故知一一諦上皆有見愛餘二略。亦可準知。
故知一一諦上皆有見愛福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。百一觀者。福慧二嚴。止屬福觀屬慧故也。
百一觀者。長衣助身通為助義。故三諦上各須助也。長衣助身通為助義。
故三諦上各須助也。歷一切行亦復如是。何但正行不動。助亦歷一切行亦復如是。
何但正行不動。助亦無非寂滅。具如助道中正助合行之相。上無非寂滅。
具如助道中正助合行之相。上根唯約一理。中根義開通別。下根義立助根唯約一理。
中根義開通別。下根義立助道。故約一理通別正助共成一意。道。
故約一理通別正助共成一意。
止觀輔行傳弘決卷第四之二止觀輔行傳弘決卷第四之二
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