戒為本。是故先明。內禁雖嚴必資衣食。進戒為本。是故先明。
內禁雖嚴必資衣食。進修定慧須藉空閑。處雖空閑假絕緣務。修定慧須藉空閑。
處雖空閑假絕緣務。四緣雖具開導由師。具如禪經。又此五緣四緣雖具開導由師。
具如禪經。又此五緣文五義五。意唯在一。意有遠近。近謂開導文五義五。
意唯在一。意有遠近。
近謂開導遠謂正行。又五文中各有二義。所謂事理。遠謂正行。又五文中各有二義。
所謂事理。又此四章文四義二。意唯在一。言義二者。又此四章文四義二。
意唯在一。言義二者。
謂本專精及以懺淨。事理二戒並具斯二。理謂本專精及以懺淨。事理二戒並具斯二。
理淨三德名為本淨。觀事即理方名懺淨。列淨三德名為本淨。觀事即理方名懺淨。
列戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。戒名者。具如大品念戒中。
及大論二十一。與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十與賢護經同。
大經數等。名異義同。
華嚴十無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利無盡藏品亦列十戒。望此仍闕。
彼云。一利眾生戒。二不受外道戒。唯受三世佛淨戒。三眾生戒。
二不受外道戒。唯受三世佛淨戒。
三無著戒。不回向三有故。四安住戒。不犯一無著戒。不回向三有故。
四安住戒。不犯一切戒故。五不諍戒。不非先制不更造立。切戒故。
五不諍戒。不非先制不更造立。
不因此戒惱亂眾生。六不惱害戒。不以呪不因此戒惱亂眾生。六不惱害戒。
不以呪術惱眾生故。七不雜戒。離六十二見但觀術惱眾生故。七不雜戒。
離六十二見但觀緣起故。八離邪戒。不作持相欲使他知。緣起故。八離邪戒。
不作持相欲使他知。內無實德現有德相。九不惡戒。見破戒人內無實德現有德相。
九不惡戒。見破戒人不輕蔑故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十不輕蔑故。
十清淨戒。捨十惡持十善。
此十種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無種中二四六八十此屬律儀。三七屬隨道無著。五九屬出假之由。第一正當利他。菩薩著。
五九屬出假之由。第一正當利他。
菩薩元以饒益為本。是故此十利生居初。彼經元以饒益為本。是故此十利生居初。
彼經有事及以空假。仍闕自在。入中全無。諸經有事及以空假。仍闕自在。
入中全無。諸經列戒。論十攝盡。論不缺等義兼性制故。且列戒。
論十攝盡。論不缺等義兼性制故。
且初引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。初初引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。
初明舊三學有無。所言性者即舊戒也。不待明舊三學有無。所言性者即舊戒也。
不待佛制性是善惡。故名為性。并舊定慧名舊佛制性是善惡。故名為性。
并舊定慧名舊三學。舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即三學。舊戒通為十戒根本故也。
論十戒者即客三學。何者。初之三戒即是客戒。義兼於客三學。何者。
初之三戒即是客戒。義兼於
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