戒離對凡聖大小位別。不雜戒云凡夫入定戒離對凡聖大小位別。不雜戒云凡夫入定能持得者且約有宗。若據餘部餘心亦得。能持得者且約有宗。
若據餘部餘心亦得。智所讚自在行向人持。據此以論十住即持智所讚自在行向人持。
據此以論十住即持隨道無著。十信唯持律儀諸戒。隨定具足云隨道無著。十信唯持律儀諸戒。
隨定具足云非六度通教菩薩所持者。且一往簡云此具非六度通教菩薩所持者。且一往簡云此具足是大根性人所持得。別人有分故不簡足是大根性人所持得。
別人有分故不簡之。據理亦非別人行向所能持得。唯是初之。據理亦非別人行向所能持得。
唯是初地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。地已去方能持得。向判下約理觀論持戒。
先結前生後。先束下正釋。此中文十義二。意先結前生後。先束下正釋。
此中文十義二。意在轉事以修正觀。言二義者謂境及觀。四在轉事以修正觀。
言二義者謂境及觀。四之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前之與六如前事中。
今之三觀三一不二。然前十戒非無理觀。即後六是。分張對位故屬十戒非無理觀。
即後六是。分張對位故屬事相。況律儀不雜當分未融。故今更約一念事相。
況律儀不雜當分未融。故今更約一念心中具明十戒。而不濫尊極不離凡心。用心中具明十戒。
而不濫尊極不離凡心。用前四戒通為觀境。以六觀之事理相即。當前四戒通為觀境。
以六觀之事理相即。當知篇聚一不可虧。世人蔑事而欲尚深理知篇聚一不可虧。
世人蔑事而欲尚深理者。驗知此觀孤虛無本。既虧觀境觀亦無者。驗知此觀孤虛無本。
既虧觀境觀亦無從。是故今文尚觀緣生一念心起為善惡從。是故今文尚觀緣生一念心起為善惡因。由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但因。
由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是觀身口重業及輕吉等耶。
尚觀此心即是法性。豈直觀於善惡因耶。是故今文與他法性。豈直觀於善惡因耶。
是故今文與他意別。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛釋。意別。次觀善惡下觀戒即空中。
引金剛釋。故知下略申經意。雖此略申未知法與非故知下略申經意。
雖此略申未知法與非法為是何等。今云下釋法非法。即以破見法為是何等。今云下釋法非法。
即以破見名為皆空。何者。雖破我人眾生壽者。假無名為皆空。何者。
雖破我人眾生壽者。假無與實猶見是有。名之為法。若見為無乃至與實猶見是有。
名之為法。若見為無乃至見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名見是非有非無。
皆名非法。依此起見猶名為著。是故須捨。若不起四見即無六十二為著。
是故須捨。若不起四見即無六十二見。故云防止有無六十二見。若大品中十見。
故云防止有無六十二見。若大品中十
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