惡翻善，由此完心實最後捨。上下據彼惡翻善，由此完心實最後捨。上下據彼捨命前相，理亦無違。問：眾生未然，三界經捨命前相，理亦無違。
問：眾生未然，三界經云：人臨終時將生地獄，神識從足出；生畜云：人臨終時將生地獄，神識從足出；生畜生者，從膝出；墜餓鬼者，從腹出；生人者，從生者，從膝出；
墜餓鬼者，從腹出；生人者，從心出；生天者，從眼出；作聖人者，從頂出。心出；
生天者，從眼出；作聖人者，從頂出。
與瑜伽等何故差異？答：有說經約皮膚外與瑜伽等何故差異？答：有說經約皮膚外相，《攝論》就膚，《瑜伽》心藏最後捨故。詳曰：准相，《攝論》就膚，《瑜伽》心藏最後捨故。
詳曰：准何得知經依外相？論觸上下，外亦不無，如何得知經依外相？論觸上下，外亦不無，如何《攝論》唯就膚內？又經言心何異《瑜伽》所說何《攝論》唯就膚內？
又經言心何異《瑜伽》所說心藏，斷唯皮外，故知所會難可憑准。今復心藏，斷唯皮外，故知所會難可憑准。今復釋云：經約聖凡，勝劣有別，分云捨相。理實釋云：經約聖凡，勝劣有別，分云捨相。
理實心處最後捨也，不據皮膚內外差異。三相下心處最後捨也，不據皮膚內外差異。三相下捨，二相從上，一正捨處，同《瑜伽》等上下漸捨，二相從上，一正捨處，同《瑜伽》等上下漸等，但是經論開合有別，義不違也。等，但是經論開合有別，義不違也。
論：「遍寄身中」等者。傳有兩解：一云顯第六論：「遍寄身中」等者。傳有兩解：一云顯第六識相續遍依，非如第八恒相續言，應在初識相續遍依，非如第八恒相續言，應在初說語法故。二云此舉賴耶行相，返顯第六說語法故。
二云此舉賴耶行相，返顯第六無是行相，故不可依冷觸漸起。有義：遮轉無是行相，故不可依冷觸漸起。有義：遮轉識中，總有六因。第六因中，餘德兩釋，前解識中，總有六因。
第六因中，餘德兩釋，前解為正。破本疏云：逢境即緣是第五因，逢依為正。破本疏云：逢境即緣是第五因，逢依即止是第四因，離四、五因如何別說？詳即止是第四因，離四、五因如何別說？
詳曰：若解四、五與第六同，可如所責。釋既曰：若解四、五與第六同，可如所責。釋既有差，義乃不同，別說何咎？設同四、五，前別有差，義乃不同，別說何咎？
設同四、五，前別後總，釋結不同，復亦何失？若准餘釋，不約後總，釋結不同，復亦何失？若准餘釋，不約依、境，更據何理云績遍依？若據根、境，與依、境，更據何理云績遍依？
若據根、境，與疏何殊？愛憎斯異。疏何殊？愛憎斯異。
疏：「七日後身識等生」者。問：五七日已，方名具疏：「七日後身識等生」者。問：五七日已，方名具根。已前無根，如何有識？答：五七日去，五根根。
已前無根，如何有識？答：五七日去，五根皆具，已前未具得有身根。故七日後得有皆具，已前未具得有身根。
故七日後得有
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