不淨業生滅，由此因緣故，彼行勝異相續而不淨業生滅，由此因緣故，彼行勝異相續而轉，是名習氣。由此相續所攝習氣故，愛、不轉，是名習氣。由此相續所攝習氣故，愛、不愛果生。又言三世色乃至識，此亦依三種行愛果生。
又言三世色乃至識，此亦依三種行相密意故說：謂依因相密意，說有未來；依相密意故說：謂依因相密意，說有未來；依彼自相密意，說有現在；依彼果相密意，說彼自相密意，說有現在；
依彼果相密意，說有過去。」有過去。」疏：「六十六至皆說六通」者。又《瑜伽論》三十七、疏：「六十六至皆說六通」者。
又《瑜伽論》三十七、《大般若經》第九、《薩遮尼乾子經》第七、《瓔珞經》《大般若經》第九、《薩遮尼乾子經》第七、《瓔珞經》第六、《清淨毘尼方廣經》、《寂調音天子問經》、《十第六、《清淨毘尼方廣經》、《寂調音天子問經》、《十地論》第五、《雜集論》第十四、無性《攝論》第九皆地論》第五、《雜集論》第十四、無性《攝論》第九皆悉明之，具如章引。悉明之，具如章引。
疏：「此中亦同勝軍論師」等者。問：上座、勝軍一疏：「此中亦同勝軍論師」等者。問：上座、勝軍一切同耶？答：有同異。勝軍色、心皆有三相，切同耶？
答：有同異。勝軍色、心皆有三相，上座不爾，同義可悉。有義：上座、勝軍有上座不爾，同義可悉。
有義：上座、勝軍有差別者，其上座計心、心所法生滅二時，時差別者，其上座計心、心所法生滅二時，時二體一，將滅名滅。勝軍所說依《瑜伽》等，已滅二體一，將滅名滅。勝軍所說依《瑜伽》等，已滅名滅。若色及心皆有三相，三相雖別而體名滅。
若色及心皆有三相，三相雖別而體同一。同一。論：「謂現在至生滅二時」者。問：彼何意耶？答：論：「謂現在至生滅二時」者。
問：彼何意耶？答：由經但云，是生滅法，故立二時。若爾，云由經但云，是生滅法，故立二時。
若爾，云何色有三相？答：色法遲鈍，實有三時。經何色有三相？答：色法遲鈍，實有三時。
經依決定但云生滅，以其住相有無不定，故依決定但云生滅，以其住相有無不定，故不言也。不言也。疏：「法生時酬因至二法為二時」者。影舉二法疏：「法生時酬因至二法為二時」者。
影舉二法二時因果，對顯一法二時因果，冀令明悟二時因果，對顯一法二時因果，冀令明悟一二差別。一二差別。疏：「為果之時，與前法俱」等者。問：為因果時，既疏：「為果之時，與前法俱」等者。
問：為因果時，既前後並，云何名為一法辨耶？答：為因果前後並，云何名為一法辨耶？答：為因果時，雖前後並，然據自體，而於現在有生滅時，雖前後並，然據自體，而於現在有生滅
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