何能為因緣？不能熏故？又現與種雖不名何能為因緣？不能熏故？
又現與種雖不名異，亦不得一。一既不成，取種何失？又前異，亦不得一。一既不成，取種何失？
又前因相亦非唯現，又義不同，不可為證，既有因相亦非唯現，又義不同，不可為證，既有多違，今還依疏。多違，今還依疏。疏：「此所隨一」者。若先成末那用轉識因，因疏：「此所隨一」者。
若先成末那用轉識因，因中便有所依，隨一二不成過。或「所」字錯應中便有所依，隨一二不成過。或「所」字錯應為「因」字，前解為正。以末那識他不許故，故為「因」字，前解為正。
以末那識他不許故，故有二過。有二過。疏：「或若不爾至有不定過」等者。詳曰：此乃深疏：「或若不爾至有不定過」等者。
詳曰：此乃深防迷因明者，恐見前因有識言故，輒為防迷因明者，恐見前因有識言故，輒為不定。又真實理，八有此依，因而立之。理不定。又真實理，八有此依，因而立之。
理實前因，無不定過，因中說云轉識攝故。實前因，無不定過，因中說云轉識攝故。疏：「此解與前別」者。此解唯以五趣之報，名疏：「此解與前別」者。
此解唯以五趣之報，名之為趣，前後俱通惑業苦等，並名為趣。之為趣，前後俱通惑業苦等，並名為趣。論：「順還滅法」者。問：何故道諦名之為還？答：論：「順還滅法」者。
問：何故道諦名之為還？答：還者趣向，由道而趣所證涅槃，故名為還。還者趣向，由道而趣所證涅槃，故名為還。
或捨妄歸真是還義也，亦猶返朴還薄之或捨妄歸真是還義也，亦猶返朴還薄之謂。謂。論：「此中但說能證得道」者。同《無性論》。彼第一論：「此中但說能證得道」者。
同《無性論》。彼第一云：所知依者，簡取能依雜染、清淨諸有為法，云：所知依者，簡取能依雜染、清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故。釋曰：有不取無為，由彼無有所依義故。
釋曰：有為之法皆依識生，故名為依。涅槃無為非識為之法皆依識生，故名為依。涅槃無為非識生故，故名無依。生故，故名無依。
論：「或此但說所證涅槃」等者。同世親《攝論》。論：「或此但說所證涅槃」等者。同世親《攝論》。
彼第一云：「亦由此故，證得涅槃。」無性亦彼第一云：「亦由此故，證得涅槃。」無性亦云：「生等雜染畢竟止息，名為涅槃。若離阿賴云：「生等雜染畢竟止息，名為涅槃。
若離阿賴耶不應證得。」釋曰：涅槃雖不依此識耶不應證得。」釋曰：涅槃雖不依此識生，然由此識持惑、道種，道生斷惑，證得涅生，然由此識持惑、道種，道生斷惑，證得涅槃。展轉言之，亦依於識，方能證得。槃。
展轉言之，亦依於識，方能證得。
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