為彼遠緣亦應無失，如因欲善得上定為彼遠緣亦應無失，如因欲善得上定故，若依前釋闕定異因。故，若依前釋闕定異因。疏：「異熟色中有九處除聲」者。以他不許聲疏：「異熟色中有九處除聲」者。
以他不許聲為異熟。今簡共許，所以除聲。為異熟。今簡共許，所以除聲。
疏：「然此雖復說不共因」者。即恒因也。生得善疏：「然此雖復說不共因」者。即恒因也。
生得善等無名不共。等無名不共。疏：「亦說共」等者。即遍無雜，生得善等自他皆疏：「亦說共」等者。
即遍無雜，生得善等自他皆有名為共也。有名為共也。疏：「有體通上亦有故」者。其實有因通前所說疏：「有體通上亦有故」者。
其實有因通前所說非異熟等，及異熟色五識業感，故今不舉。非異熟等，及異熟色五識業感，故今不舉。論：「亦非界攝非有漏故」者。問：趣、生有漏以證論：「亦非界攝非有漏故」者。
問：趣、生有漏以證第八，界非無漏何不將明第八識有？答：界第八，界非無漏何不將明第八識有？答：界雖有漏，然通三性及情、非情，故不可以雖有漏，然通三性及情、非情，故不可以證於有情異熟識也。證於有情異熟識也。
疏：「五根在自身」者。顯自五根是自八相第八疏：「五根在自身」者。顯自五根是自八相第八執受。執受。
疏：「非已相分他身五根依」等者。此明他身五疏：「非已相分他身五根依」等者。此明他身五根及依，不是自己第八相分，自八不執。根及依，不是自己第八相分，自八不執。
疏：「薩婆多非過未」者。在過、未世不名執受，疏：「薩婆多非過未」者。在過、未世不名執受，名非過未；不說過、未而無體，故名非過、名非過未；
不說過、未而無體，故名非過、未。故《俱舍》云：「十八界中九無執受，謂七心界、未。故《俱舍》云：「十八界中九無執受，謂七心界、聲界、法界；所餘九界各通二種，謂眼等根聲界、法界；
所餘九界各通二種，謂眼等根住現在世名有執受，過去、未來名無執受。住現在世名有執受，過去、未來名無執受。色、香、味、觸住現在世，不離五根名有執色、香、味、觸住現在世，不離五根名有執受。若住現在非不離根，過去、未來名無受。
若住現在非不離根，過去、未來名無執受，如在身內除與根合，髮毛爪齒大小執受，如在身內除與根合，髮毛爪齒大小便利洟唾血等，及在身外故地、水等中色、便利洟唾血等，及在身外故地、水等中色、香、味、觸雖復現在而無執受。《正理論》云：香、味、觸雖復現在而無執受。《正理論》云：有餘師說不離根聲五有執受。」問：住無有餘師說不離根聲五有執受。」
問：住無
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