見，釋成大邪見不是破救也。見，釋成大邪見不是破救也。詳曰：實言唯屬常寂之法，可如所判。若因詳曰：實言唯屬常寂之法，可如所判。
若因招果，道理非謬，名之為實，自宗依他，何不招果，道理非謬，名之為實，自宗依他，何不名實？即次下云趣生體者，謂要實有，此趣名實？即次下云趣生體者，謂要實有，此趣生體，豈非依他？聖教說實，處非一也，由斯生體，豈非依他？
聖教說實，處非一也，由斯破救，道理無違。又若無救，如何論云外道破救，道理無違。又若無救，如何論云外道毀謗？亦不謂全無，亦言亦誰，故知疏解深毀謗？
亦不謂全無，亦言亦誰，故知疏解深得奧旨。得奧旨。論：「若一切法至菩提資糧」者。問：按《掌珍論》論：「若一切法至菩提資糧」者。
問：按《掌珍論》云：依世俗福智資糧，二種不無，依他亦有。云：依世俗福智資糧，二種不無，依他亦有。今難無彼，豈不失宗。答：為二釋。一、難非今難無彼，豈不失宗。
答：為二釋。一、難非實，不責其無，即次論云不謂全無，但執實，不責其無，即次論云不謂全無，但執非實，故知彼宗世俗雖有而非實也。不爾，非實，故知彼宗世俗雖有而非實也。
不爾，便有他隨一過。二、就勝義，本被資糧極歸便有他隨一過。二、就勝義，本被資糧極歸真諦，真諦即無，資糧何用。真諦，真諦即無，資糧何用。
疏：「及攝論第二至第三中義」者。無性《攝論》第疏：「及攝論第二至第三中義」者。無性《攝論》第二卷中廣明熏習，熏習之中而辨染淨由心二卷中廣明熏習，熏習之中而辨染淨由心義也。又明安立第八識相略有三種，一義也。
又明安立第八識相略有三種，一者自相，二者因相，三者果相。果相等中亦明者自相，二者因相，三者果相。果相等中亦明雜染清淨由心，如下抄引，故此不具。雜染清淨由心，如下抄引，故此不具。
論：「彼命根等無此事故」者。等等眼等根。眼等論：「彼命根等無此事故」者。等等眼等根。
眼等根斷，有宗正義不許更續，何以明之？答：根斷，有宗正義不許更續，何以明之？答：按《大婆沙論》一百五十云：問：若天眼現前時，按《大婆沙論》一百五十云：問：若天眼現前時，生得眼為斷不？若斷者，云何不說異熟生色生得眼為斷不？
若斷者，云何不說異熟生色斷已後續？若不斷者，二俱見色何不錯亂？斷已後續？若不斷者，二俱見色何不錯亂？
答：應言不斷，以異熟色斷已更不續故。有答：應言不斷，以異熟色斷已更不續故。有說：天眼起時生得眼斷，斷有二種：一暫時斷，說：天眼起時生得眼斷，斷有二種：一暫時斷，二究竟斷。暫時斷者可續，究竟斷者不續，二究竟斷。
暫時斷者可續，究竟斷者不續，故無有過。有說生得、天眼互相續生，未曾故無有過。有說生得、天眼互相續生，未曾
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