青等相分俱青，故名為總。由是論云，同一青等相分俱青，故名為總。由是論云，同一所緣，言見據別故，名為相似者，相似即所緣，言見據別故，名為相似者，相似即是不同之義，故論說云不同行相。問：夫言是不同之義，故論說云不同行相。
問：夫言相似，雖體不同，有少比類，今見言似，有何相似，雖體不同，有少比類，今見言似，有何相類？答：如緣青等，王所皆然，故名相似。相類？答：如緣青等，王所皆然，故名相似。
有云：境據總下四句疏文下，雙會《瑜伽》、《唯有云：境據總下四句疏文下，雙會《瑜伽》、《唯識》兩論。詳曰：不爾。前釋為正，尋之可識》兩論。詳曰：不爾。
前釋為正，尋之可悉。悉。疏：「此心心所許時依同」等者。此論第三云所疏：「此心心所許時依同」等者。
此論第三云所緣等，等者亦是相似之義，餘文同來。緣等，等者亦是相似之義，餘文同來。疏：「現量為比果問答亦然」者。問：此之問答與疏：「現量為比果問答亦然」者。
問：此之問答與前何差而須指耶？答：前依分難，此據量前何差而須指耶？答：前依分難，此據量難。難。
疏：「如末那章」者。此指《攝論》明末那處名末疏：「如末那章」者。此指《攝論》明末那處名末那章，以彼廣以義門而辨，故與章名。疏來那章，以彼廣以義門而辨，故與章名。
疏來意者，為伏難云：五識現量何縛有耶？故疏答意者，為伏難云：五識現量何縛有耶？故疏答云：為是煩惱所染污相，故有縛也。外伏難云：為是煩惱所染污相，故有縛也。
外伏難云：何以明知？故指彼章。今按無性第一論云：何以明知？故指彼章。
今按無性第一論云：此即是識雜染所依，於定不定善等位云：此即是識雜染所依，於定不定善等位中，皆不相違恒現行故。其如何等？謂善心中，皆不相違恒現行故。其如何等？
謂善心時亦執我故，由此五識得有相縛，言是疏時亦執我故，由此五識得有相縛，言是疏主末那章者非也。主末那章者非也。疏：「即以自證為相分緣」者。用不離體故說是疏：「即以自證為相分緣」者。
用不離體故說是言。言。疏：「得得非得法」者。大得小得，故重言得。所疏：「得得非得法」者。
大得小得，故重言得。所得之法，體非是得，名非得法。問：難意如得之法，體非是得，名非得法。
問：難意如何？答：如彼大得能得本法，復得小得不何？答：如彼大得能得本法，復得小得不立第四。生亦如之，例見同彼，緣相、自證立第四。
生亦如之，例見同彼，緣相、自證不須第四。不須第四。
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