別，似名同一；見分體緣，各各異故，名為不別，似名同一；見分體緣，各各異故，名為不同。由此故知，見名行相，第八王、所相分同。
由此故知，見名行相，第八王、所相分相似名同所緣，見分各別，名不同行。若也，相相似名同所緣，見分各別，名不同行。若也，相分名行相者，即行相同，如何說云不同一分名行相者，即行相同，如何說云不同一行？第八非定緣本質境，復云何說同一所行？
第八非定緣本質境，復云何說同一所緣？若云相分相似名同，若爾所緣行相是緣？若云相分相似名同，若爾所緣行相是一，如何而說同、不同言？以此故知疏顛倒一，如何而說同、不同言？
以此故知疏顛倒也。也。疏：「無心、心所自能緣故」者。彼宗不許心、心疏：「無心、心所自能緣故」者。
彼宗不許心、心所法而能自緣。所法而能自緣。論：「若心心所至自所緣境」者。有義：諸師皆說：論：「若心心所至自所緣境」者。
有義：諸師皆說：初量破彼正量、安惠不破餘部，今解不然。初量破彼正量、安惠不破餘部，今解不然。十九部義，雖心、心所緣境之時，有行境相。十九部義，雖心、心所緣境之時，有行境相。
其行境相，是能緣相，非是所緣。如何初量唯其行境相，是能緣相，非是所緣。如何初量唯破正量？是故應說：初量通破二十部也。破正量？
是故應說：初量通破二十部也。詳曰：雖所帶相計屬能緣，然說此相似所詳曰：雖所帶相計屬能緣，然說此相似所緣故。所緣即相、所緣之相，名所緣相。不同緣故。
所緣即相、所緣之相，名所緣相。不同正量，此似亦無。由斯諸德，義亦何爽。正量，此似亦無。
由斯諸德，義亦何爽。論：「若心心所無能緣」等者。有義：諸師皆云論：「若心心所無能緣」等者。
有義：諸師皆云破安惠師及清辨義。今解通破正量部義。破安惠師及清辨義。今解通破正量部義。
彼說心等緣境之時，更不別說於能緣心彼說心等緣境之時，更不別說於能緣心有行相故。詳曰：此明二分，言能緣相即有行相故。詳曰：此明二分，言能緣相即見分心，非約見分依心上立。若別立者，三見分心，非約見分依心上立。
若別立者，三分何別？如前見分名為行相，豈見分上而別分何別？如前見分名為行相，豈見分上而別說耶？由斯正量有能緣相，故知諸德說不說耶？
由斯正量有能緣相，故知諸德說不乖論。乖論。疏：「清辨亦云」等。有義：由勝義諦，非但無有疏：「清辨亦云」等。
有義：由勝義諦，非但無有能緣之相，心體亦無。論：文既說有心、心所，能緣之相，心體亦無。論：文既說有心、心所，但緣境時無能緣相，故知唯就世俗以破但緣境時無能緣相，故知唯就世俗以破
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