外道是立論，餘乘便云矣。外道是立論，餘乘便云矣。疏：「因犯兩俱不成」等者。因、宗皆犯一分過疏：「因犯兩俱不成」等者。
因、宗皆犯一分過也。因中亦犯兩俱，一分所依不成，因不遍也。因中亦犯兩俱，一分所依不成，因不遍彼宗中。《發智》兩俱名同，故疏不開。問：所依彼宗中。
《發智》兩俱名同，故疏不開。問：所依不成，有法必無，《發智》既有，何成此過？答：《發不成，有法必無，《發智》既有，何成此過？
答：《發智》一分不許大乘是佛說也，何有所依？故智》一分不許大乘是佛說也，何有所依？故成一分所依不成；或但兩俱無所依失，理成一分所依不成；
或但兩俱無所依失，理如前辨。如前辨。疏：「一、一念蘊謂剎那生滅法」者。問：夫有為法疏：「一、一念蘊謂剎那生滅法」者。
問：夫有為法皆剎那滅，即後二蘊何須別立？答：有二釋。皆剎那滅，即後二蘊何須別立？答：有二釋。
一云雖後二蘊實剎那滅，初據攢剋，後一云雖後二蘊實剎那滅，初據攢剋，後依相續，約義分之，故有三蘊。二云方便依相續，約義分之，故有三蘊。二云方便所起善惡色心，由三性間故名一念。詳曰：所起善惡色心，由三性間故名一念。
詳曰：初釋為勝，豈三性間但一念耶？初釋為勝，豈三性間但一念耶？疏：「二、一期生蘊」等者。但據異熟一期分限相疏：「二、一期生蘊」等者。
但據異熟一期分限相續說也，或同正量長時四相，如命根等。初續說也，或同正量長時四相，如命根等。初生名生，終歿名滅，中間更無生滅相也。生名生，終歿名滅，中間更無生滅相也。
疏：「三、窮生死蘊」等者。至金剛定斷煩惱盡，疏：「三、窮生死蘊」等者。至金剛定斷煩惱盡，生死永息，名窮生死。問：何故梁論云至生死永息，名窮生死。
問：何故梁論云至無餘名窮生死？答：惑盡理證，皆窮生死，無餘名窮生死？答：惑盡理證，皆窮生死，二論互言，故無失矣。或生死因果皆名生二論互言，故無失矣。
或生死因果皆名生死，金剛因窮無餘果盡，斯亦二論綺互平言死，金剛因窮無餘果盡，斯亦二論綺互平言也。也。論：「謂阿賴耶是貪總別」等者。二《攝論》釋具如論：「謂阿賴耶是貪總別」等者。
二《攝論》釋具如疏引。又按《大般若經》四十七說愛、樂等法。疏引。又按《大般若經》四十七說愛、樂等法。
彼經雖復不言賴耶，取彼釋其愛、樂等名，彼經雖復不言賴耶，取彼釋其愛、樂等名，而解於此愛賴耶等亦應無失。故彼經云：而解於此愛賴耶等亦應無失。故彼經云：言愛法者，謂於此法起欲希求；言樂法言愛法者，謂於此法起欲希求；
言樂法者，謂於此法稱讚功德；言欣法者，謂於者，謂於此法稱讚功德；言欣法者，謂於
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