詳曰：餘釋及斷理皆有餘，豈無心後身識詳曰：餘釋及斷理皆有餘，豈無心後身識起時無覺勞適？若爾，云何唯約定中有識，起時無覺勞適？若爾，云何唯約定中有識，而說五識理得因緣變收？影像之觸云何無而說五識理得因緣變收？
影像之觸云何無用？若言五識是分別變，便違正理，如前具用？若言五識是分別變，便違正理，如前具辨。辨。
疏：「身所受故非謂受數」者。勞適等觸是身所疏：「身所受故非謂受數」者。勞適等觸是身所受。所受名受，非能受受。受。
所受名受，非能受受。疏：「此簡起異熟心至無同喻」者。若不言餘疏：「此簡起異熟心至無同喻」者。
若不言餘簡異熟心，而但說云非佛有情應起異熟，簡異熟心，而但說云非佛有情應起異熟，此便相扶，他亦有起異熟心故。又由不簡此便相扶，他亦有起異熟心故。又由不簡餘異熟心，便在宗中不可取宗而以為喻，餘異熟心，便在宗中不可取宗而以為喻，故闕喻失。故闕喻失。
疏：「不爾便有所立不成等。若也不致許言爾」疏：「不爾便有所立不成等。若也不致許言爾」者。論主喻有自所立過，以自不許六種轉者。
論主喻有自所立過，以自不許六種轉識真異熟故。識真異熟故。疏：「彼說無故，無俱不成」者。彼小乘者不許第疏：「彼說無故，無俱不成」者。
彼小乘者不許第八。第八既無，便無喻體。由無喻依，二立便八。第八既無，便無喻體。
由無喻依，二立便無，名無俱不成。無，名無俱不成。論：「非異熟法趣生雜亂」等者。簡色、心、心所，論：「非異熟法趣生雜亂」等者。
簡色、心、心所，具辨如《燈》。問：招三塗業起必人中，此之業具辨如《燈》。問：招三塗業起必人中，此之業惑而屬何趣？若屬於人，豈可人業招三惡惑而屬何趣？
若屬於人，豈可人業招三惡耶？若屬三塗，感三塗業分別惑發，彼無分耶？若屬三塗，感三塗業分別惑發，彼無分別，何得屬彼？答：相傳兩釋，一云既人等中別，何得屬彼？
答：相傳兩釋，一云既人等中造惡趣業而感彼報，能招業惑故屬於人，造惡趣業而感彼報，能招業惑故屬於人，以三惡趣無分別故。二云雖於人趣起以三惡趣無分別故。二云雖於人趣起彼惑業，惑業還屬所招報趣，不可異趣業彼惑業，惑業還屬所招報趣，不可異趣業惑招異趣果，而言惡趣無分別惑據不現惑招異趣果，而言惡趣無分別惑據不現說，不障成就。詳曰：二皆有理，且依後釋。說，不障成就。
詳曰：二皆有理，且依後釋。如於人中起上界業，業屬上故。又人中業如於人中起上界業，業屬上故。
又人中業
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