也，故疏自云今日為增，明不結成，前第二也，故疏自云今日為增，明不結成，前第二釋故。問：雖生三界所緣無異，能緣行相釋故。問：雖生三界所緣無異，能緣行相唯作一常，有何別因得成九品？答：無明唯作一常，有何別因得成九品？
答：無明漸增三界，法爾有九品差，斯亦何失？漸增三界，法爾有九品差，斯亦何失？疏：「若以無性有情第七」等者。顯前第二釋非疏：「若以無性有情第七」等者。
顯前第二釋非理也。詳曰：觀第二釋，不以有性、無性相理也。詳曰：觀第二釋，不以有性、無性相例，餘有此釋，故敘非之。問：疏二釋中，何者例，餘有此釋，故敘非之。
問：疏二釋中，何者為優？答：初釋為勝，有增義顯。若第二釋，減為優？答：初釋為勝，有增義顯。
若第二釋，減義難知。雖三界殊，能所緣等，何為而有行義難知。雖三界殊，能所緣等，何為而有行相減耶？故第一勝。相減耶？
故第一勝。疏：「若相分相熏何法為礙」者。有何法障不疏：「若相分相熏何法為礙」者。
有何法障不令變為相分熏耶？障法既無，故得熏矣。令變為相分熏耶？障法既無，故得熏矣。
疏：「如自證分」等者。若爾何故言見、相熏？疏：「如自證分」等者。若爾何故言見、相熏？
答約用而說。答約用而說。疏：「即是本識同此無妨」者。說本識中種生現疏：「即是本識同此無妨」者。
說本識中種生現行名俱有因，同此唯識。行名俱有因，同此唯識。疏：「如俱有因體至不能熏故」者。結小乘因，體疏：「如俱有因體至不能熏故」者。
結小乘因，體非俱有因。言不熏者，釋所以也，便以自非俱有因。言不熏者，釋所以也，便以自義而顯他非。義而顯他非。
疏：「非現望現，為因緣攝同類因」者。不是現行疏：「非現望現，為因緣攝同類因」者。不是現行而望於現為同類因。而望於現為同類因。
疏：「依義為問」者。義謂體義，以不可知而無疏：「依義為問」者。義謂體義，以不可知而無別體，故不問也。別體，故不問也。
疏：「次解釋中依頌而牒」者。釋在問後，名之疏：「次解釋中依頌而牒」者。釋在問後，名之為次；言不可知即本頌矣。為次；
言不可知即本頌矣。疏：「對法唯據至故略不說」者。故彼論云：為何疏：「對法唯據至故略不說」者。
故彼論云：為何義觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。義觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。
若依此色受得生，是名執受。若依此色受得生，是名執受。疏：「不相離大所發之聲」等者。四大既為第八疏：「不相離大所發之聲」等者。
四大既為第八
下页续读