化現，無而忽有，佛定通力俱能為也。化現，無而忽有，佛定通力俱能為也。疏：「通可引起根之與塵」等者。問：若在於佛二疏：「通可引起根之與塵」等者。
問：若在於佛二位心所既恒相應，云何通、定引根、塵別？位心所既恒相應，云何通、定引根、塵別？答：雖俱時起，力用不同，所變有差，而亦何答：雖俱時起，力用不同，所變有差，而亦何變？又無漏心必有定、道俱時而起，相應一變？
又無漏心必有定、道俱時而起，相應一思，對此兩種，名定、道戒，以二助思，有遮防思，對此兩種，名定、道戒，以二助思，有遮防故。今定、通二雖復同時，所起色等，對能起故。今定、通二雖復同時，所起色等，對能起二，名為定、通，同戒何失？二，名為定、通，同戒何失？
疏：「由定力變異身器」者。前雖略說意正明疏：「由定力變異身器」者。前雖略說意正明通，又未引證。今具援據故重舉之。通，又未引證。
今具援據故重舉之。疏：「變身萬億」等者。按彼論云：「心自在轉微疏：「變身萬億」等者。
按彼論云：「心自在轉微細性者，謂色、無色二界諸色，如經說有平細性者，謂色、無色二界諸色，如經說有平等心諸天，曾於人中如是如是資熏磨瑩等心諸天，曾於人中如是如是資熏磨瑩其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉其心，隨此修力住一毛端空量地處，展轉更互，不相妨礙。」釋曰：色界二色名為自更互，不相妨礙。」釋曰：色界二色名為自在，一定心現，二自在定所感報色，無色但一在，一定心現，二自在定所感報色，無色但一定心所現。二界定色因自在定之所起故，定心所現。
二界定色因自在定之所起故，名心自在微細性也。所引經者，傳釋但證色名心自在微細性也。所引經者，傳釋但證色界報色，即淨居天名等心天，詣佛聽法一界報色，即淨居天名等心天，詣佛聽法一萬六千由旬之身，一一皆住毛端量地，猶如萬六千由旬之身，一一皆住毛端量地，猶如燈光不相障礙，又淨居上十地菩薩名等心燈光不相障礙，又淨居上十地菩薩名等心天。詳曰：依無色定亦能起身而來佛所，天。
詳曰：依無色定亦能起身而來佛所，名等心天，斯亦何過？經不簡故。又論雙言名等心天，斯亦何過？經不簡故。
又論雙言上之二界，何故引證但證色界？故知通證上之二界，何故引證但證色界？故知通證理無傷也。又《瑜伽論》不言共立，或本不同，理無傷也。
又《瑜伽論》不言共立，或本不同，或是疏主准於餘文故言共也。故《智度論》第或是疏主准於餘文故言共也。故《智度論》第九十三云：「遍淨天六十人坐一針頭。」又色、無九十三云：「遍淨天六十人坐一針頭。」
又色、無色而各自類不相障礙，非是二界互不礙色而各自類不相障礙，非是二界互不礙也，乍觀彼文為言二界互不礙也。也，乍觀彼文為言二界互不礙也。
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