差別，舉所取境，顯能緣也。差別，舉所取境，顯能緣也。論：「然觸自性是實非假」者。為經部師有計論：「然觸自性是實非假」者。
為經部師有計觸假，論為斯立自性有也。故《俱舍論》第十觸假，論為斯立自性有也。故《俱舍論》第十敘經部義而有兩師，有說三和即名為敘經部義而有兩師，有說三和即名為觸，如契經言如是三法聚集和合說名為觸，如契經言如是三法聚集和合說名為觸。有說別法與心相應，三和合所生說名觸。
有說別法與心相應，三和合所生說名為觸，今破前師。為觸，今破前師。疏：「今取界身足」者。詳曰：通取《俱舍》理亦無疏：「今取界身足」者。
詳曰：通取《俱舍》理亦無違，心所性言簡識、根、境，無不定失。違，心所性言簡識、根、境，無不定失。疏：「六愛經部至不同假觸」者。有義：既無別體，疏：「六愛經部至不同假觸」者。
有義：既無別體，從他分說如何名實？雖不同觸以多法從他分說如何名實？雖不同觸以多法成，依實立愛名定假故。故知初因對界身成，依實立愛名定假故。
故知初因對界身足亦有不定，非正因也。詳曰：假實之義，足亦有不定，非正因也。詳曰：假實之義，形待不定，如大乘種，真俗相對，種非唯真，形待不定，如大乘種，真俗相對，種非唯真，即名為假；有無相對，種非全無，復名為實。即名為假；
有無相對，種非全無，復名為實。愛亦同之，為喻何失？對彼所立，三和假觸，愛亦同之，為喻何失？
對彼所立，三和假觸，愛得名實，初因無過。愛得名實，初因無過。疏：「量云觸別有體」者。詳曰：彼既許愛依思疏：「量云觸別有體」者。
詳曰：彼既許愛依思分立，豈非喻有所立不成？應如論言，是實分立，豈非喻有所立不成？應如論言，是實非假，即無其失。雖思分位，然得名實。非假，即無其失。
雖思分位，然得名實。論：「是食攝故」者。疏有兩釋，後解易知。初解論：「是食攝故」者。
疏有兩釋，後解易知。初解之中，言許實故，簡於喻上所立之過，經部之中，言許實故，簡於喻上所立之過，經部麁色說皆假故，故第二因亦無失矣。有義：麁色說皆假故，故第二因亦無失矣。
有義：其第二因若總三食為同喻者，所立不成。其第二因若總三食為同喻者，所立不成。假食三塵是假有故，別以識、思二為同喻，假食三塵是假有故，別以識、思二為同喻，因成不定。疏何故說假食實有？詳曰：因因成不定。
疏何故說假食實有？詳曰：因明之法，宗、因、喻三若有過者，容致言簡，為明之法，宗、因、喻三若有過者，容致言簡，為論文略疏致許言。復云心所亦通於下，明論文略疏致許言。
復云心所亦通於下，明遮喻、因，過乃盡矣，何事見責？遮喻、因，過乃盡矣，何事見責？
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