性生，不善無間復善性生；從二無間無記性性生，不善無間復善性生；從二無間無記性生，劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是生，劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生；有漏無間無漏生，無妙界無間乃至劣界生；
有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世間生，出世無漏無間有漏生；世間無間出世間生，出世無間世間生。非如是相有種子性，應正道理。」間世間生。
非如是相有種子性，應正道理。」釋曰：三性、三界一一為首對餘二，二有釋曰：三性、三界一一為首對餘二，二有無間義。論中宗法作不具也，思之可知。無間義。
論中宗法作不具也，思之可知。問：有漏、世間，無漏、出世，竟有何別分為二問：有漏、世間，無漏、出世，竟有何別分為二對？答：世間義寬，有漏義局，無漏後智聖教對？
答：世間義寬，有漏義局，無漏後智聖教亦名為世間智；無漏亦寬，出世義狹，無漏亦名為世間智；無漏亦寬，出世義狹，無漏通於本、後二智，出世多分但攝根本，寬狹通於本、後二智，出世多分但攝根本，寬狹既殊，故分二對。既殊，故分二對。
論：「不堅住故」者。問：此不堅住與前間斷易論：「不堅住故」者。問：此不堅住與前間斷易𡙸等因而有何別？答：不堅總望不相續𡙸等因而有何別？
答：不堅總望不相續義，間斷易𡙸偏約五位、三性等明，由對義，間斷易𡙸偏約五位、三性等明，由對第八堅住之因故別明也。第八堅住之因故別明也。論：「色不相應至豈能持種」者。若隨轉理許色論：「色不相應至豈能持種」者。
若隨轉理許色持種，若真實理建賴耶已，即唯第八能持持種，若真實理建賴耶已，即唯第八能持種也。故《瑜伽論》五十一云：「云何因緣？謂諸色種也。故《瑜伽論》五十一云：「云何因緣？
謂諸色根根依及識，此二略說能持一切諸法種子，根根依及識，此二略說能持一切諸法種子，隨逐色根有諸色根種子及餘色法種子、隨逐色根有諸色根種子及餘色法種子、一切心心法等種子。若隨逐識有一切識種一切心心法等種子。若隨逐識有一切識種子及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法子及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種子，當知所餘色法自性，唯自種子之所隨種子，當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐。除大種色，由大種色二種種子所隨逐逐。
除大種色，由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所說法，是名差別種子相續，隨其所應，望所說法，是名因緣。若諸色根及自大種非心、心法種子隨因緣。
若諸色根及自大種非心、心法種子隨者，入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不者，入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不
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