是其喻，因法可知。壽、煖喻上無彼可持壽是其喻，因法可知。壽、煖喻上無彼可持壽煖識法，以彼壽、煖而體不是持壽煖識煖識法，以彼壽、煖而體不是持壽煖識故成其過，故疏釋云以壽、煖非持壽煖故成其過，故疏釋云以壽、煖非持壽煖識故。識故。
疏：「我前所言至以煖為理」者。我前若言轉識疏：「我前所言至以煖為理」者。我前若言轉識不遍而不能持，汝可舉煖不遍為例，但不遍而不能持，汝可舉煖不遍為例，但說轉識間斷不持，何得以煖不遍為例？說轉識間斷不持，何得以煖不遍為例？
疏：「此亦不然至及非無漏」者。外質意云：若識、疏：「此亦不然至及非無漏」者。外質意云：若識、壽、煖俱能持故，難識同餘不通三性及於壽、煖俱能持故，難識同餘不通三性及於無漏，亦應壽、煖俱能持故？煖同於壽，煖不無漏，亦應壽、煖俱能持故？
煖同於壽，煖不是煖，煖雖能持，不同於壽，而得名煖。識是煖，煖雖能持，不同於壽，而得名煖。識雖能持，不同餘二，而通三性及於無漏。雖能持，不同餘二，而通三性及於無漏。
疏：「此意不然至例成失」者。此解意云：前難意疏：「此意不然至例成失」者。此解意云：前難意者不可無漏能持有漏，餘二能持有漏之者不可無漏能持有漏，餘二能持有漏之法。既是有漏，識應同彼，難三性意，義亦同法。
既是有漏，識應同彼，難三性意，義亦同前。豈可以將三性等難？乘難壽等一切前。豈可以將三性等難？
乘難壽等一切合同？合同？疏：「若無持者即便失壞」者。種若無彼現識持疏：「若無持者即便失壞」者。
種若無彼現識持之，即便失壞。之，即便失壞。疏：「心惛昧闇劣性」者。有義：此位無心，如何闇疏：「心惛昧闇劣性」者。
有義：此位無心，如何闇劣？解云：即於前位身心惛昧，故至後念心劣？解云：即於前位身心惛昧，故至後念心等不行。此說所因非無心位，然此立因等不行。
此說所因非無心位，然此立因應云身心極惛昧故，不爾不定。有心睡眠應云身心極惛昧故，不爾不定。有心睡眠亦惛昧故。詳曰：非無其義。然對有心明亦惛昧故。
詳曰：非無其義。然對有心明勝之位，無心名闇劣，劣謂無力不生現故。勝之位，無心名闇劣，劣謂無力不生現故。
如呼日沒名為闇者，復爽何理？若言後念如呼日沒名為闇者，復爽何理？若言後念方無心者，喻闕能立。文中既云極悶絕時，方無心者，喻闕能立。
文中既云極悶絕時，極言通上，文巧便也，不煩更置。極言通上，文巧便也，不煩更置。疏：「此文可然言無餘故」者。此唯識文望第一疏：「此文可然言無餘故」者。
此唯識文望第一
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