根諸分中間相連續故，如碎杜仲及藕根根諸分中間相連續故，如碎杜仲及藕根莖，亦如破瓜，蔕不相離。若相離者，身根亦莖，亦如破瓜，蔕不相離。若相離者，身根亦無，非一有情有二身故。而世現見諸蟲身無，非一有情有二身故。
而世現見諸蟲身為多分已猶動行者，風力所轉，非有身根。為多分已猶動行者，風力所轉，非有身根。釋云：此當評家種子也。若依經部，異熟釋云：此當評家種子也。
若依經部，異熟色法斷已更續；今依大乘，諸異熟色雖斷色法斷已更續；今依大乘，諸異熟色雖斷已續，若離諸根更不執受，亦名不續。然根已續，若離諸根更不執受，亦名不續。
然根斷已後從種生亦名為續，施王等事理無違斷已後從種生亦名為續，施王等事理無違也。然於地獄傳有二說：一云一切地獄眼也。然於地獄傳有二說：一云一切地獄眼等諸根必無斷義，相續受苦無間斷故；二等諸根必無斷義，相續受苦無間斷故；
二云無間地獄諸根不斷，六識明利苦相續故。云無間地獄諸根不斷，六識明利苦相續故。餘地獄中亦有間斷，隨斷隨生，契經說故。有餘地獄中亦有間斷，隨斷隨生，契經說故。
有義：雖未見文，後說應勝。詳曰：既無文判義：雖未見文，後說應勝。詳曰：既無文判前何即劣，由斯取捨當隨意樂。前何即劣，由斯取捨當隨意樂。
論：「又在定中」等者。按《瑜伽論》五十一云：謂論：「又在定中」等者。按《瑜伽論》五十一云：謂如理思至定及散總有六位，具如疏引。其如理思至定及散總有六位，具如疏引。
其行相者，思量安立、非安立諦。正思惟者，名行相者，思量安立、非安立諦。正思惟者，名如理思。外道等類耶思度者，名不如理思；諸如理思。
外道等類耶思度者，名不如理思；諸任運緣及無心位名不思惟。若簡擇心名為任運緣及無心位名不思惟。
若簡擇心名為推求，定、散二位義可知也。此論但四，廣略推求，定、散二位義可知也。此論但四，廣略異爾，與彼相攝思之可悟。異爾，與彼相攝思之可悟。
論：「理有眾多身生起」者。此身受者，即定等中，論：「理有眾多身生起」者。此身受者，即定等中，是第八識所緣觸境，是後身識所取本質，如是第八識所緣觸境，是後身識所取本質，如疏所明。復有說云：入定等位有五識身，身疏所明。
復有說云：入定等位有五識身，身受生起，證有第八。謂以第八變本質觸，身受生起，證有第八。謂以第八變本質觸，身識依彼起影像觸。若無本質，影像亦無。云識依彼起影像觸。
若無本質，影像亦無。云何在定，將有身識？明受彼境，勞適事成？何在定，將有身識？
明受彼境，勞適事成？有義：斷云：疏釋為正。令身勞損非影像故，有義：斷云：疏釋為正。
令身勞損非影像故，餘時亦有影像相，故於一切位應皆可說。餘時亦有影像相，故於一切位應皆可說。
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