有用果非無，可說果由現因起；果在未有用果非無，可說果由現因起；果在未來體非有，如何現果由因生？答：正由後來體非有，如何現果由因生？
答：正由後果無方說從因起。難：因體落謝用常存，果無方說從因起。難：因體落謝用常存，可言果由因用起；因體落謝用隨亡，後果可言果由因用起；
因體落謝用隨亡，後果無因不生起。有釋：如下說云：觀現在法無因不生起。有釋：如下說云：觀現在法有引後用，假立當果對說現因，是故現因有引後用，假立當果對說現因，是故現因能引後果。破云：不然。此種子義，前後相生，能引後果。
破云：不然。此種子義，前後相生，因果皆實。彼說現識，假名因果，不應以彼因果皆實。
彼說現識，假名因果，不應以彼而證此義。詳曰：餘釋有違，理如前破，因而證此義。詳曰：餘釋有違，理如前破，因生後果。今略答云：以落謝因生後果，因無生後果。
今略答云：以落謝因生後果，因無後果可不生。現因體用既非無，後果有因後果可不生。現因體用既非無，後果有因起何失？餘難類思。起何失？
餘難類思。疏：「為因既通種與有種」者。前種望與現行疏：「為因既通種與有種」者。
前種望與現行為因，後種望與種子為因，種能種生名為為因，後種望與種子為因，種能種生名為有種。或復翻彼現能熏種名為有種，種有種。或復翻彼現能熏種名為有種，種子與此有種為因，意明種子與現及種二子與此有種為因，意明種子與現及種二為因也。問：按無性論第二，釋引自果云：為因也。
問：按無性論第二，釋引自果云：今此種子是誰種子？答：唯能引自果。所言今此種子是誰種子？答：唯能引自果。
所言「唯」者，若於此時能生自果，即於爾時說名「唯」者，若於此時能生自果，即於爾時說名種子，種與有種並無始故。釋：「種」謂種子，種子，種與有種並無始故。釋：「種」謂種子，有種即是阿賴耶識。阿賴耶識能有種故，名有種即是阿賴耶識。
阿賴耶識能有種故，名為有種。又因名種，果名有種，前釋為為有種。又因名種，果名有種，前釋為勝。此種、有種未生果前，俱無始有故。對勝。
此種、有種未生果前，俱無始有故。對引自名為種子，疏之所明豈不乖此？答：引自名為種子，疏之所明豈不乖此？
答：疏雖用彼種、有種名，而意有別。故亦無疏雖用彼種、有種名，而意有別。故亦無違。違。
疏：「能熏生故」者。種子是彼，能熏現生。若爾，疏：「能熏生故」者。種子是彼，能熏現生。
若爾，本有其義云何？答：亦由增故，或相從言本有其義云何？答：亦由增故，或相從言總名生也。總名生也。
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