疏：「勝軍如何釋此？」者。彼云無失，生、滅二相疏：「勝軍如何釋此？」者。
彼云無失，生、滅二相雖同一世，是二剎那。以為因果故，亦不是雖同一世，是二剎那。以為因果故，亦不是即剎那也。即剎那也。
疏：「復云何釋無種已生」者。勝軍釋云：彼隨轉疏：「復云何釋無種已生」者。勝軍釋云：彼隨轉理，非大乘義。復何失？至下具釋。理，非大乘義。
復何失？至下具釋。
疏：「薩婆多與善法等與惡無記為同類因」等疏：「薩婆多與善法等與惡無記為同類因」等者。問：按《俱舍》云：「謂相似法與相似法為同者。問：按《俱舍》云：「謂相似法與相似法為同類因。」三性、五蘊自部自地，唯與自地自部類因。」
三性、五蘊自部自地，唯與自地自部為因。云何今云善望不善為同類耶？答：為因。云何今云善望不善為同類耶？
答：疏文言總，意談不善得與有覆無記為因，疏文言總，意談不善得與有覆無記為因，以同部故。以同部故。疏：「遍行因等是異性果」者。准有宗義，身、邊疏：「遍行因等是異性果」者。
准有宗義，身、邊二見是遍行因，體是無記，遍與同地五部染二見是遍行因，體是無記，遍與同地五部染法而為其因。五部染中既有不善，故得因法而為其因。五部染中既有不善，故得因果成異性也。若爾，云何得等流果？俱是果成異性也。
若爾，云何得等流果？俱是染故，名為等流。染故，名為等流。
疏：「俱有因取異熟等果」者。故《俱舍》第六云：「謂疏：「俱有因取異熟等果」者。故《俱舍》第六云：「謂此與心一果異熟及一等流。」問：何故下云此與心一果異熟及一等流。」
問：何故下云俱有、相應得士用果？答：士用果中而有通俱有、相應得士用果？答：士用果中而有通別，別士用果唯是俱有、相應因得。若通士用，別，別士用果唯是俱有、相應因得。
若通士用，六因皆得。而但用力所得之果皆名士用，故六因皆得。而但用力所得之果皆名士用，故不相違，疏據通說。不相違，疏據通說。
疏：「此闕何義？」等者。問及答也，八非能熏，故疏：「此闕何義？」等者。
問及答也，八非能熏，故闕果俱。闕果俱。疏：「其無性人」等者。乘前為問。第八不熏，無疏：「其無性人」等者。
乘前為問。第八不熏，無果俱義；第七既熏，六義具矣，故應名種。果俱義；
第七既熏，六義具矣，故應名種。疏：「第八門中」者。重明因相總有十門，種子疏：「第八門中」者。
重明因相總有十門，種子之義當第八也。問：言引自果，即色、心等之義當第八也。問：言引自果，即色、心等各自種生，第七相分云何生八？答：是心相各自種生，第七相分云何生八？
答：是心相
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