疏：「無別種生」者。隨彼相見，同種師釋。或約疏：「無別種生」者。隨彼相見，同種師釋。
或約獨影，非盡理言。獨影，非盡理言。論：「若內若外皆有所取」等者。如疏具明。有義：論：「若內若外皆有所取」等者。
如疏具明。有義：同疏而立理云，前長行云，謂第二分但緣同疏而立理云，前長行云，謂第二分但緣第一，佛心見分不唯緣初，亦通後故。又前第一，佛心見分不唯緣初，亦通後故。
又前標宗，釋有漏識，非無漏故。又無漏位，三分標宗，釋有漏識，非無漏故。又無漏位，三分皆能緣餘三分，如何內外互相繫屬？皆能緣餘三分，如何內外互相繫屬？
疏：「雖緣真如至亦不得緣」者。雖有處言見分疏：「雖緣真如至亦不得緣」者。雖有處言見分緣如，見既用外，實不得緣。詳曰：且依見緣如，見既用外，實不得緣。
詳曰：且依見分不緣如義，為順此中見名外故，非盡分不緣如義，為順此中見名外故，非盡理矣。理矣。疏：「若爾內心應非外果」者。此難意云：內外有疏：「若爾內心應非外果」者。
此難意云：內外有差別，外非內法果，外內義不同，內亦非外差別，外非內法果，外內義不同，內亦非外果。答：指同前量、非量，義思可知之。今果。答：指同前量、非量，義思可知之。
今又答云：一見通緣內外妨，故外不為內法又答云：一見通緣內外妨，故外不為內法果。自證分緣兩過無，所以內得為外果。果。自證分緣兩過無，所以內得為外果。
疏：「心若自緣至無差別過」者。即自證分而緣疏：「心若自緣至無差別過」者。即自證分而緣見等，據此為難。能所作等並皆心故，故無見等，據此為難。
能所作等並皆心故，故無差別。有云：約唯識難，不約四分。既唯是差別。有云：約唯識難，不約四分。
既唯是識，何因果等差別有耶？詳曰：不爾，本緣四識，何因果等差別有耶？詳曰：不爾，本緣四分而此難生。下疏結云依見分說，故知不分而此難生。
下疏結云依見分說，故知不是依唯識難。是依唯識難。論：「即外大種」者。有義：所言外者，簡異於內。論：「即外大種」者。
有義：所言外者，簡異於內。內外義殊，有其五釋。一云所執名外，謂心內外義殊，有其五釋。
一云所執名外，謂心外故；餘名為內，不離識故。二云本質名外故；餘名為內，不離識故。
二云本質名外，亦心外故；影像名內，自心內故。三云外，亦心外故；影像名內，自心內故。
三云諸法義理差別名內，諸法體事自性名外；故諸法義理差別名內，諸法體事自性名外；故迷理者說依內門，發身、語等說名依外。迷理者說依內門，發身、語等說名依外。
四云在自相續名之為內，他身、非情說四云在自相續名之為內，他身、非情說
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