疏：「色界亦說，有亦令互相見」者。瑜伽既說色疏：「色界亦說，有亦令互相見」者。瑜伽既說色界諸天亦變身等，故知不唯無色界也，而界諸天亦變身等，故知不唯無色界也，而有疏本作「設」字等，寫者草誤，從說為正。有疏本作「設」字等，寫者草誤，從說為正。
疏：「亦應不緣等流色等有間斷」者。問：除業所疏：「亦應不緣等流色等有間斷」者。問：除業所招異熟色，外即諸善、惡及外器等，皆名等招異熟色，外即諸善、惡及外器等，皆名等流。間斷之因，豈非一分兩俱不成？答：疏略流。
間斷之因，豈非一分兩俱不成？答：疏略示法，具應言簡，簡理可知。又疏意示前量示法，具應言簡，簡理可知。
又疏意示前量不定，非為量破。不定，非為量破。論：「略說此識至所現變色」者。問：第八既緣法論：「略說此識至所現變色」者。
問：第八既緣法處實色，五亦緣不？若不緣者，聖變魚等，凡處實色，五亦緣不？若不緣者，聖變魚等，凡應不見。若許緣者，五十四說法處攝色名應不見。
若許緣者，五十四說法處攝色名無見對，復云何通？答：如《燈》第二，彼已分別。無見對，復云何通？答：如《燈》第二，彼已分別。
復有釋云，變定等色而無見對，但與眼等復有釋云，變定等色而無見對，但與眼等為增上緣名見金等。為增上緣名見金等。疏：「此中有難如理應思」者。難云：以因從於疏：「此中有難如理應思」者。
難云：以因從於果，隨現法界收；以境對於心，從識法界攝。果，隨現法界收；以境對於心，從識法界攝。
答：因緣親辨體，種隨於現收；為境引他答：因緣親辨體，種隨於現收；為境引他疎，故非法處攝。疎，故非法處攝。
疏：「極略極逈色」者。折根、器等為極微者名疏：「極略極逈色」者。折根、器等為極微者名為極略，折像等色為極微者名為極逈。為極略，折像等色為極微者名為極逈。
疏：「若唯意緣」等者。獨頭意識緣根、塵等由疏：「若唯意緣」等者。獨頭意識緣根、塵等由分別生，亦名遍計所起攝也。分別生，亦名遍計所起攝也。
疏：「以闇從明」者。幽隱顯蔽名為闇明，十處法疏：「以闇從明」者。幽隱顯蔽名為闇明，十處法處名為明闇者，義可斷矣。處名為明闇者，義可斷矣。
疏：「亦非由說至亦緣有故」者。意說第六與五疏：「亦非由說至亦緣有故」者。意說第六與五同緣雖名分別，緣境有用。同緣雖名分別，緣境有用。
論：「初必有用，後必有境」者。疏釋因緣、分別二論：「初必有用，後必有境」者。疏釋因緣、分別二變總有四釋，取第四釋尋之可悉。有義變總有四釋，取第四釋尋之可悉。
有義三釋：一云但現量心名因緣變，諸比、非量皆三釋：一云但現量心名因緣變，諸比、非量皆
下页续读