疏：「得威德定」者。有威德者所起勝定，名威疏：「得威德定」者。有威德者所起勝定，名威德定。此有兩釋：一云自在菩薩及二乘德定。
此有兩釋：一云自在菩薩及二乘者所得之定，故《瑜伽》云：非是一切所有定心者所得之定，故《瑜伽》云：非是一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有，故知唯聖。皆有能生此色功能，唯一類有，故知唯聖。二云亦通異生，依定久習得自在者，簡二云亦通異生，依定久習得自在者，簡非自在，名一類有，亦無其失。前解為勝。非自在，名一類有，亦無其失。
前解為勝。疏：「又解以初禪眼耳」等者。此不次也。合在疏：「又解以初禪眼耳」等者。
此不次也。合在於前天眼、耳境已下言也。問：前明眼、耳於前天眼、耳境已下言也。
問：前明眼、耳本質有無，何意次言眼、耳緣上繫之同異？本質有無，何意次言眼、耳緣上繫之同異？答：前雖明質，未論其相繫之差別，故次明答：前雖明質，未論其相繫之差別，故次明也。質、相雖殊，由俱境故，故云又解。問：也。
質、相雖殊，由俱境故，故云又解。問：初禪眼等見上地色，有本質不？答：雖不初禪眼等見上地色，有本質不？
答：雖不明言，理合有也，以他第八所變為質。明言，理合有也，以他第八所變為質。疏：「由此三識所知必同」等者。眼、耳、身三身識疏：「由此三識所知必同」等者。
眼、耳、身三身識相分既唯初禪，故眼、耳二相非上繫。相分既唯初禪，故眼、耳二相非上繫。疏：「五十四至生因闕故」者。因闕之義，略有兩疏：「五十四至生因闕故」者。
因闕之義，略有兩釋：一云種子名因，彼無種故，故名因釋：一云種子名因，彼無種故，故名因闕。二云因者所以之義，彼無生香等道闕。二云因者所以之義，彼無生香等道理故。問：設許有之，違何理耶？答：若許理故。
問：設許有之，違何理耶？答：若許定心而現香、味，香、味隨心上地所繫，此即定心而現香、味，香、味隨心上地所繫，此即上地而有香、味，違諸教過，由斯定心不上地而有香、味，違諸教過，由斯定心不變香、味。兼疏所明合為三釋，言加行心變香、味。
兼疏所明合為三釋，言加行心即是因也。或疏所解不異前二加行之因，即是因也。或疏所解不異前二加行之因，因即前二，更無別也。因即前二，更無別也。
疏：「又無用」者。香、味依於段食施設，彼無段疏：「又無用」者。香、味依於段食施設，彼無段食，縱有香、味而何所為？食，縱有香、味而何所為？
疏：「或是根本及所變」等者。如次所起名定疏：「或是根本及所變」等者。如次所起名定通色，通依定生故通名果。通色，通依定生故通名果。
疏：「皆通變及化」者。變謂轉變，改易其質；化謂疏：「皆通變及化」者。變謂轉變，改易其質；
化謂
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