若無間道捨異熟識，此時何為不名為佛？若無間道捨異熟識，此時何為不名為佛？故約成就以釋彼疑，彼時初得未圓滿成，故約成就以釋彼疑，彼時初得未圓滿成，不名為佛。不名為佛。
疏：「種生現異，時同前初師」者。問：初師種、現而疏：「種生現異，時同前初師」者。問：初師種、現而得俱時，今此不爾，何得同初？答：取無間得俱時，今此不爾，何得同初？
答：取無間道有異熟識，少爾同也。不言種、現俱名道有異熟識，少爾同也。不言種、現俱名為同，若種、現俱，即不得言種、現異時。為同，若種、現俱，即不得言種、現異時。
疏：「非無色界至緣一切」者。不能具緣色、心、疏：「非無色界至緣一切」者。不能具緣色、心、心所及下地等，此不盡理。聖教有說無色心所及下地等，此不盡理。
聖教有說無色界心了一切故，故第二云不能念念遍緣界心了一切故，故第二云不能念念遍緣一切，此釋為勝。一切，此釋為勝。疏：「必不現起如三類邊所有等智」者。此以有疏：「必不現起如三類邊所有等智」者。
此以有宗等智為喻。三類智者，謂苦、集、滅三諦類宗等智為喻。三類智者，謂苦、集、滅三諦類智，起此類智現觀後已，而能兼修有漏知智，起此類智現觀後已，而能兼修有漏知苦、斷集、證滅所有俗智，即此俗智因此三苦、斷集、證滅所有俗智，即此俗智因此三類智現觀後邊而修習故，故名現觀。故《俱舍類智現觀後邊而修習故，故名現觀。
故《俱舍論》二十六云：「唯苦、集、滅三類智時，能兼修未論》二十六云：「唯苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊，方能兼來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊，方能兼修，故立斯號。」問：道類智時，何不兼修智？修，故立斯號。」問：道類智時，何不兼修智？
答：以世俗智無始時來，數曾知苦、斷集、證答：以世俗智無始時來，數曾知苦、斷集、證滅，三類亦爾，事業同故，所以兼修。又苦等三滅，三類亦爾，事業同故，所以兼修。又苦等三遍知、斷、證故得兼修，道智不爾。道理現觀遍知、斷、證故得兼修，道智不爾。
道理現觀而唯無漏，無始未起，又未遍修，故除道智。而唯無漏，無始未起，又未遍修，故除道智。故《俱舍》云：「曾於道無事現觀故。又必無於故《俱舍》云：「曾於道無事現觀故。
又必無於道遍事現觀故，謂於苦、集、滅，可遍知、斷、道遍事現觀故，謂於苦、集、滅，可遍知、斷、證。」問：修道煩惱及所顯滅，猶未斷、證，云何證。」問：修道煩惱及所顯滅，猶未斷、證，云何得言遍知、斷、證？答：當自諦下智等皆遍，得言遍知、斷、證？
答：當自諦下智等皆遍，故《俱舍》云：「雖集、滅邊未遍斷、證，而於當位故《俱舍》云：「雖集、滅邊未遍斷、證，而於當位斷、證已周。」問：道何不爾？答：以道無此遍斷、證已周。」問：道何不爾？
答：以道無此遍
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