二，不望別法，以分二時，故名一法。問：此二，不望別法，以分二時，故名一法。問：此之一法，為因果時，為望於自，為對他耶？之一法，為因果時，為望於自，為對他耶？
答：對他為也。由自至生，他法至滅，對滅名答：對他為也。由自至生，他法至滅，對滅名果。自流至滅，他法至生，對生名因。若爾，果。
自流至滅，他法至生，對生名因。若爾，與後二法何別？答：後對自他，合為生滅；與後二法何別？
答：後對自他，合為生滅；此唯望自，分為二時。後舉自他，為生滅二，此唯望自，分為二時。
後舉自他，為生滅二，隱自一法，二時不論；前唯舉自，一法二時。隱自一法，二時不論；前唯舉自，一法二時。
隱自他二，生滅不說，文影略也。隱自他二，生滅不說，文影略也。論：「生滅相違，寧同現在」者。問：他若救云：生、滅論：「生滅相違，寧同現在」者。
問：他若救云：生、滅非因果，相違不同世。滅、生因果收，相順故非因果，相違不同世。滅、生因果收，相順故同世。答：若言生、滅而相順者，便有世間、同世。
答：若言生、滅而相順者，便有世間、自教等違。自教等違。疏：「除二乘金剛」等者。二乘金剛亦無賴耶；時疏：「除二乘金剛」等者。
二乘金剛亦無賴耶；時分促少，但云無學。問：何故不云三乘金剛？分促少，但云無學。
問：何故不云三乘金剛？答：大乘八地已捨賴耶，不同二運，故不答：大乘八地已捨賴耶，不同二運，故不言也。言也。
疏：「若說習氣四位不成」者。若說習氣名為麁疏：「若說習氣四位不成」者。若說習氣名為麁重，二乘無學、八地菩薩悉皆有之，即不得重，二乘無學、八地菩薩悉皆有之，即不得言賴耶之名四位捨也。言賴耶之名四位捨也。
論：「云何知然」者。疏釋問意而有兩種：有義：論：「云何知然」者。疏釋問意而有兩種：有義：今不依此，所以者何？此前但釋阿羅漢名，今不依此，所以者何？
此前但釋阿羅漢名，既未釋捨，如何先問？故此但問三乘無學通既未釋捨，如何先問？故此但問三乘無學通名羅漢之所以也。詳曰：初云羅漢，方究名羅漢之所以也。
詳曰：初云羅漢，方究竟捨，遠騰彼問，何過而有？又若不問三乘竟捨，遠騰彼問，何過而有？又若不問三乘捨者，何故舉彼決釋分說三乘捨義，以捨者，何故舉彼決釋分說三乘捨義，以答前徵？若云雖說捨阿賴耶名，意釋三乘答前徵？
若云雖說捨阿賴耶名，意釋三乘皆名羅漢，亦不成救。論自明言諸阿羅漢、皆名羅漢，亦不成救。論自明言諸阿羅漢、獨覺、如來，何理能證同是羅漢？又若取彼獨覺、如來，何理能證同是羅漢？
又若取彼《瑜伽》本文亦為不可，彼論但云三乘無學，《瑜伽》本文亦為不可，彼論但云三乘無學，
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