可了知，故非意識。」釋曰：染污因初，無斷第可了知，故非意識。」釋曰：染污因初，無斷第二，是第一增。故不可知是第二增，故名重增。二，是第一增。
故不可知是第二增，故名重增。初和合位若是意識，自所緣境即令了知。既初和合位若是意識，自所緣境即令了知。
既不可知，明知彼位識非是意，論文示法，思不可知，明知彼位識非是意，論文示法，思可知也。詳曰：觀論本、釋，量無明文，所以可知也。詳曰：觀論本、釋，量無明文，所以疏主斷前二因但直責也，古德以彼命根疏主斷前二因但直責也，古德以彼命根為喻而立其量，量如前辨。喻既論無，不假為喻而立其量，量如前辨。
喻既論無，不假為量。又自第八亦不得成，他量破云：初生為量。又自第八亦不得成，他量破云：初生時識，非是第八；依染污故；猶如命根。彼此時識，非是第八；
依染污故；猶如命根。
彼此既同，何能遣過？由此故知直責為善。或既同，何能遣過？由此故知直責為善。
或可作量論示方隅，略不言喻。我宗命根不可作量論示方隅，略不言喻。我宗命根不定異八，汝命根喻所立不成。由斯作量，理定異八，汝命根喻所立不成。
由斯作量，理亦應通，義既多途，任情取捨，時無斷因亦亦應通，義既多途，任情取捨，時無斷因亦可以彼命根為喻。可以彼命根為喻。疏：「又此所依是種子識」等者。無著《攝論》云：設疏：「又此所依是種子識」等者。
無著《攝論》云：設和合識即是意識，為此和合意識即是一切和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識。為依止此識，所生餘意識是一切種子識。為依止此識，所生餘意識是一切種子識。若此和合識是一切種子識，即是阿種子識。
若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。賴耶識，汝以異名立為意識。論：「又將死時」等者。按無著《攝論》云：又將沒論：「又將死時」等者。
按無著《攝論》云：又將沒時造善造惡，或下或上所依漸冷。無性釋時造善造惡，或下或上所依漸冷。無性釋云：若造善者，即於其身下分漸冷。若造惡云：若造善者，即於其身下分漸冷。
若造惡者，與此相違。天親釋云：以造善者必定上昇，者，與此相違。天親釋云：以造善者必定上昇，若造惡者必定下墜。釋曰：表造善、惡生上若造惡者必定下墜。
釋曰：表造善、惡生上下趣，所以冷觸上下有異。問《瑜伽論》云：識下趣，所以冷觸上下有異。問《瑜伽論》云：識初託處即名完心，即從此處最後捨命，何初託處即名完心，即從此處最後捨命，何乃不同？答有二釋：一云外相冷觸下上不乃不同？
答有二釋：一云外相冷觸下上不同，識於心處與其上下一時頓捨。二云若同，識於心處與其上下一時頓捨。二云若造善者從下漸捨至完心藏後從上捨，造造善者從下漸捨至完心藏後從上捨，造
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