六識異熟無非能熏，無別聖教說不熏故。六識異熟無非能熏，無別聖教說不熏故。八無所熏，可非能熏；六有所熏，無不熏八無所熏，可非能熏；
六有所熏，無不熏者。又，心、心所若非能熏，即是所熏，何有心者。又，心、心所若非能熏，即是所熏，何有心法非能、所熏？詳曰：二俱非理。初師之義，法非能、所熏？
詳曰：二俱非理。初師之義，斥如《義燈》。又約三受以辨勝劣，既非聖教斥如《義燈》。
又約三受以辨勝劣，既非聖教無乃意乎？若後師言：但遮第八，餘並能無乃意乎？若後師言：但遮第八，餘並能熏，此論應結唯七轉識，可是能熏。何假須熏，此論應結唯七轉識，可是能熏。
何假須說有勝勢用？既言勝等，明有遮簡。又餘六說有勝勢用？既言勝等，明有遮簡。
又餘六識有所熏故，皆令能熏；第八心所亦應能識有所熏故，皆令能熏；第八心所亦應能熏，有所熏故。又言何有心法非能所熏？熏，有所熏故。
又言何有心法非能所熏？第八相應，應非心所，非能所熏故。既有多第八相應，應非心所，非能所熏故。
既有多失，故不可依。失，故不可依。疏：「二種所生」等者。自名言種及業種也。疏：「二種所生」等者。
自名言種及業種也。疏：「或此法爾」等者。不須約彼二種所生，但疏：「或此法爾」等者。
不須約彼二種所生，但由無用不能熏也。由無用不能熏也。疏：「如耶見」等者。問：品類雖同，增減有別，豈疏：「如耶見」等者。
問：品類雖同，增減有別，豈唯增長，即名能熏？答：論言增減名能熏唯增長，即名能熏？答：論言增減名能熏者，二隨有一，即是能熏。若不爾者，見道已去，者，二隨有一，即是能熏。
若不爾者，見道已去，所生無漏，唯增不減，應不能熏。彼尚能熏，此所生無漏，唯增不減，應不能熏。彼尚能熏，此何不許？何不許？
疏：「已前頓斷，有得義不」者。十地已前諸地之疏：「已前頓斷，有得義不」者。十地已前諸地之中能頓斷不？此縱問也，易知不答。理准菩中能頓斷不？
此縱問也，易知不答。理准菩薩有力可斷，一、故意留，二、不障地，所以必薩有力可斷，一、故意留，二、不障地，所以必無不至金剛斷修道惑。無不至金剛斷修道惑。
疏：「一一地通三界所斷」者。此言倒也。意說一疏：「一一地通三界所斷」者。此言倒也。
意說一一地中能斷三界所知障也。一地中能斷三界所知障也。疏：「若有九品」者。三界九地合為九品，非一疏：「若有九品」者。
三界九地合為九品，非一一地別有九品。一地別有九品。疏：「前解方成」者。即第一釋唯增之義而得成疏：「前解方成」者。
即第一釋唯增之義而得成
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