一一心、心所法，從二種子相續而生，不一一心、心所法，從二種子相續而生，不見芽等從種生法？有如是事，可藉多緣見芽等從種生法？有如是事，可藉多緣生於一果，無從二種有一果生。」生於一果，無從二種有一果生。」
疏：「今加斷捨」者。有義：五數得名，因果無異，如疏：「今加斷捨」者。有義：五數得名，因果無異，如何例心有捨名耶？故但如前第二師說。何例心有捨名耶？
故但如前第二師說。詳曰：言斷捨者，據捨縛說。雖復不執觸詳曰：言斷捨者，據捨縛說。
雖復不執觸等為我，然是煩惱所雜之法，心王捨藏，心等為我，然是煩惱所雜之法，心王捨藏，心所能雜，亦復不有，據此例捨。故此論第八所能雜，亦復不有，據此例捨。故此論第八云：不染污法，二義說斷。一雜縛斷，謂斷緣云：不染污法，二義說斷。
一雜縛斷，謂斷緣彼、雜彼煩惱，賴耶即是斷緣彼惑，名之為彼、雜彼煩惱，賴耶即是斷緣彼惑，名之為捨；觸等即是斷雜彼惑，名之為捨。何理不捨；觸等即是斷雜彼惑，名之為捨。
何理不順而不許之而言捨名？賴耶名者，據縛而順而不許之而言捨名？賴耶名者，據縛而立，故但縛無，即得名捨。以觸等名不依縛立，故但縛無，即得名捨。
以觸等名不依縛立，縛捨名存，實無違也。又解賴耶未捨觸立，縛捨名存，實無違也。又解賴耶未捨觸等名，為阿賴耶識相應心所。心捨執藏，觸等等名，為阿賴耶識相應心所。
心捨執藏，觸等不復名阿賴耶相應心所，據斯名捨，理亦應不復名阿賴耶相應心所，據斯名捨，理亦應通。二釋前勝。通。二釋前勝。
疏：「如暴流水至隨流不捨」者。有說此中總疏：「如暴流水至隨流不捨」者。有說此中總有三喻，如次況彼，謂愛非愛、受用、自性三有三喻，如次況彼，謂愛非愛、受用、自性三種緣起。初喻顯示由第八識五趣流轉，第種緣起。
初喻顯示由第八識五趣流轉，第二顯示生眼等識受用境界，第三顯示自二顯示生眼等識受用境界，第三顯示自性相續而不斷絕。性相續而不斷絕。疏：「未來果法應不待因」者。問：現在之果待因疏：「未來果法應不待因」者。
問：現在之果待因始生，豈非喻闕所立宗耶？答：雖曾待因，始生，豈非喻闕所立宗耶？答：雖曾待因，今已生訖，更不待因，言已生果，意簡此今已生訖，更不待因，言已生果，意簡此也。也。
疏：「即應過去有半作用」者。心心所法有取果疏：「即應過去有半作用」者。心心所法有取果用，色法不然，故名為半。若爾，作用者過去用，色法不然，故名為半。
若爾，作用者過去既有，云何得定言唯依現耶？既有，云何得定言唯依現耶？
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