釋理可然也。言無餘者釋可然理，即此釋理可然也。言無餘者釋可然理，即此論云：謂生、死時顯無轉識，而有疏本云論云：謂生、死時顯無轉識，而有疏本云宗無餘，「宗」字誤也。合是「言」字。宗無餘，「宗」字誤也。
合是「言」字。疏：「即以此文證有第六」者。此《對法論》以無記疏：「即以此文證有第六」者。
此《對法論》以無記心命終之文而為證也。或可即以此所引心命終之文而為證也。或可即以此所引經而為證也。經云生、死必住散心，散心之經而為證也。
經云生、死必住散心，散心之言而目第六。若不爾者，第八元有，何勞更言而目第六。若不爾者，第八元有，何勞更說？前說為本，順疏文也。若別為釋，後亦無說？
前說為本，順疏文也。若別為釋，後亦無違。違。
疏：「次難陀等至譽美方今」者。此舉信彼惛昧疏：「次難陀等至譽美方今」者。此舉信彼惛昧因人，對上諸賢故云次也。因人，對上諸賢故云次也。
疏：「無識之以儔」等者。此乃生下大乘異說信疏：「無識之以儔」等者。此乃生下大乘異說信彼之人，或難陀等下總明是信大乘異彼之人，或難陀等下總明是信大乘異說，前釋為正。說，前釋為正。
疏：「無心別起至必應爾故」者。親疎合說不離疏：「無心別起至必應爾故」者。親疎合說不離三因，如聞教等，緣於塵等，即疎依三，親可三因，如聞教等，緣於塵等，即疎依三，親可知也。知也。
疏：「若彼伏言至無散意」者。此救意云：即第八疏：「若彼伏言至無散意」者。此救意云：即第八識受彼生已，不起散意已次第六即起定識受彼生已，不起散意已次第六即起定心，定心既有，復意得生。心，定心既有，復意得生。
疏：「或生得善引生方起」者。問：此生得善豈非疏：「或生得善引生方起」者。問：此生得善豈非思等，何須別說？答：生得因修，思等加行，思等，何須別說？
答：生得因修，思等加行，何得同也？又寬狹別，生得善心通於三界，何得同也？又寬狹別，生得善心通於三界，思等不遍。思等不遍。
疏：「即以汝因還復破汝」者。彼言意識行、緣疏：「即以汝因還復破汝」者。彼言意識行、緣難了。今者取彼難了之義，破彼所執，而非難了。
今者取彼難了之義，破彼所執，而非意識。意識。論：「應知即是此第八識」等者。無著《攝論》三因論：「應知即是此第八識」等者。
無著《攝論》三因破之，此論但一故。彼論第三云：又即與彼破之，此論但一故。彼論第三云：又即與彼
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