證第三分已，何須第四為證量果乎？故無證第三分已，何須第四為證量果乎？故無四分。四分。
疏：「此中三性種至隨識非煩惱」者。有說三性疏：「此中三性種至隨識非煩惱」者。有說三性雖有異，隨依說無記，煩惱即同不善等，故雖有異，隨依說無記，煩惱即同不善等，故不名煩惱。詳曰：性由體類義，隨依可無不名煩惱。
詳曰：性由體類義，隨依可無記。煩惱別義增，故種名煩惱。問：煩惱非染記。煩惱別義增，故種名煩惱。
問：煩惱非染污，可不隨依稱；既在二性收，隨性非煩污，可不隨依稱；既在二性收，隨性非煩惱。惱。
答：界種性雖同，據別異依繫；或種類猶然，答：界種性雖同，據別異依繫；或種類猶然，故不從依稱。二釋之中任情取捨。故不從依稱。
二釋之中任情取捨。疏：「即天眼耳至應非有情」者。由若不許緣疏：「即天眼耳至應非有情」者。
由若不許緣異界境天眼、耳根與八繫別，第八不持，故異界境天眼、耳根與八繫別，第八不持，故應爛壞。若爾，何名有情？應爛壞。若爾，何名有情？
疏：「即眾生有增減過」等者。天眼、耳根即有情疏：「即眾生有增減過」等者。天眼、耳根即有情數，一身別起而不屬此，故名為增。又若爛數，一身別起而不屬此，故名為增。
又若爛壞，復名為減。問：實義許持，何非增過？繫不壞，復名為減。問：實義許持，何非增過？
繫不同故。答：雖繫不同，不離此界能持之識，同故。答：雖繫不同，不離此界能持之識，有所依屬，故不名情。有所依屬，故不名情。
疏：「難第一師」等者。下根身中初師是也，疏乘疏：「難第一師」等者。下根身中初師是也，疏乘其便預難其義。其便預難其義。
疏：「生盲等亦爾」者。不枮陷者而根猶在，但疏：「生盲等亦爾」者。不枮陷者而根猶在，但外物翳致不能見，枮者不爾。外物翳致不能見，枮者不爾。
疏：「舊本第四頌」等者。問：舊新二頌，境、識前後疏：「舊本第四頌」等者。問：舊新二頌，境、識前後雖復不同，大意相似，何乃偏責？答：舊云本雖復不同，大意相似，何乃偏責？
答：舊云本識，本識局一，言似於彼，故成其失。新言識識，本識局一，言似於彼，故成其失。新言識生，識通八識，隨緣我等，故無過矣。新論生，識通八識，隨緣我等，故無過矣。
新論釋云：變似義者，謂似色等諸境性現；變似釋云：變似義者，謂似色等諸境性現；變似情者，謂似自他身五根性現；變似我者，謂情者，謂似自他身五根性現；
變似我者，謂染末那與我癡等恒相應故；變似了者，謂染末那與我癡等恒相應故；變似了者，謂
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