空故，不可謂斷。有說彼時生得眼斷，亦無空故，不可謂斷。有說彼時生得眼斷，亦無有過，亦有異熟色斷已而續故。云何知然？有過，亦有異熟色斷已而續故。
云何知然？如契經說：一切施王自挑兩目施婆羅門，如契經說：一切施王自挑兩目施婆羅門，由勝思願令眼平復。又如經說惡行爾時由勝思願令眼平復。
又如經說惡行爾時以竭地羅鉤挑善行眼，亦由勝思故還得以竭地羅鉤挑善行眼，亦由勝思故還得眼根。《施設論》說：「地獄有山壓迮有情，令身眼根。《施設論》說：「地獄有山壓迮有情，令身體破壞，於後不久諸根復生。諸地獄中此類體破壞，於後不久諸根復生。
諸地獄中此類非一，故知異熟色斷已更續。」詳曰：如是說非一，故知異熟色斷已更續。」詳曰：如是說者，起天眼時生得不滅，異熟色斷亦無續者，起天眼時生得不滅，異熟色斷亦無續義。問：前所引事，當云何通？答：實未挑眼，其義。
問：前所引事，當云何通？答：實未挑眼，其事云何？謂佛昔日為菩薩時，曾作國王名事云何？
謂佛昔日為菩薩時，曾作國王名一切施，能滿一切來求者意，天上人中此名一切施，能滿一切來求者意，天上人中此名流布。時天帝釋即往驗之，知其施意，便自化流布。時天帝釋即往驗之，知其施意，便自化作婆羅門身，來詣王前呪願二言：願常作婆羅門身，來詣王前呪願二言：願常尊勝，王言梵志來何所求？答：言我正須王尊勝，王言梵志來何所求？
答：言我正須王眼。王以四實為眼施之，彼不肯受言：「我眼。王以四實為眼施之，彼不肯受言：「我須王眼，何用此為？」王聞此已，便舉兩手欲須王眼，何用此為？」
王聞此已，便舉兩手欲自挑眼。帝釋知王施心決定，便止王言：「欲自挑眼。帝釋知王施心決定，便止王言：「欲何所求？」王言唯諸如來應正等覺是我所求。何所求？」
王言唯諸如來應正等覺是我所求。帝釋聞已便復本形，讚歎王言：「真是菩薩帝釋聞已便復本形，讚歎王言：「真是菩薩不久定得無上菩提。」作是言已，忽然不現，不久定得無上菩提。」
作是言已，忽然不現，故彼爾時，實未挑眼。又彼所引善惡行經，諸故彼爾時，實未挑眼。又彼所引善惡行經，諸地獄等有餘種子，不爾，斷已更不生故。釋地獄等有餘種子，不爾，斷已更不生故。
釋云：此說種子，如第九十說，即彼云：若地獄云：此說種子，如第九十說，即彼云：若地獄中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。有說：爾時中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。有說：爾時亦有眼等，異熟斷已更不續故。有說：眼等斷亦有眼等，異熟斷已更不續故。
有說：眼等斷已更續，業所引故，趣法爾故。身根必無斷已已更續，業所引故，趣法爾故。身根必無斷已更續，是諸色根所依止故。有餘師說：諸地獄更續，是諸色根所依止故。
有餘師說：諸地獄中雖解支節為百千分，而諸分內皆有身中雖解支節為百千分，而諸分內皆有身
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