疏：「彼與果用滅復滅失」者。現在與果而由於疏：「彼與果用滅復滅失」者。現在與果而由於滅，過既與果應更須滅。若無滅者障彼果滅，過既與果應更須滅。
若無滅者障彼果生，何名與果？又復與現有相例失，若許有生，何名與果？又復與現有相例失，若許有滅，滅復滅失，故《成業》云應滅復滅。滅，滅復滅失，故《成業》云應滅復滅。
疏：「取果之用生復生過」者。現取果時，生相生疏：「取果之用生復生過」者。現取果時，生相生已方能取之。過既取果還須待生，方能取已方能取之。
過既取果還須待生，方能取也。若許爾者，生復生失；若不許者，即現取果，也。若許爾者，生復生失；
若不許者，即現取果，應不待生，彼此異因不可得故。應不待生，彼此異因不可得故。疏：「如瑜伽論至依種子立」者。《瑜伽》、《中邊》如《燈》疏：「如瑜伽論至依種子立」者。
《瑜伽》、《中邊》如《燈》所引，《對法》、《顯揚》今略引之。按《對法論》師子所引，《對法》、《顯揚》今略引之。按《對法論》師子覺云，因果已受用者，謂已生故，已滅故。染淨覺云，因果已受用者，謂已生故，已滅故。
染淨功用已謝者，謂如現在貪等、信等，令心染功用已謝者，謂如現在貪等、信等，令心染淨功能無故。攝因已壞者，置習氣已方滅淨功能無故。攝因已壞者，置習氣已方滅故。果及自相有非有者，謂今時所引習氣有故。
果及自相有非有者，謂今時所引習氣有故，能引實事無故。憶念分別相者，謂唯有彼故，能引實事無故。憶念分別相者，謂唯有彼所緣境相故，一切一分是過去，餘未來、現所緣境相故，一切一分是過去，餘未來、現在及無為。明未來云有因非已生者，為在及無為。
明未來云有因非已生者，為簡無為，彼雖非已生，而無因故。未得自簡無為，彼雖非已生，而無因故。未得自相者，自體未生故。因果未受用者，謂彼種相者，自體未生故。
因果未受用者，謂彼種子未作所作故，彼性未生故，一切一分是子未作所作故，彼性未生故，一切一分是未來。明現在之因果受用、未受用者，謂因未來。明現在之因果受用、未受用者，謂因已滅故，果猶有故。能顯過、未相者，謂現在已滅故，果猶有故。
能顯過、未相者，謂現在世是能施設去、來世相。所以者何？依止現世是能施設去、來世相。所以者何？
依止現在假立去、來故，約當得位假立未來，約在假立去、來故，約當得位假立未來，約曾得位假立過去。作用現前者，謂眼等法正曾得位假立過去。作用現前者，謂眼等法正為識等所依等事故，一切一分是現在。又為識等所依等事故，一切一分是現在。
又《顯揚論》第九云：「言有過去業，由此業故，眾《顯揚論》第九云：「言有過去業，由此業故，眾生受有損害受、無損害受，此亦依彼習氣生受有損害受、無損害受，此亦依彼習氣密意假說彼法為有。謂於諸行中曾有淨、密意假說彼法為有。謂於諸行中曾有淨、
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