應識等更生……若諸識非色種子所隨逐者，應識等更生……若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已還生生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已還生下時，色無種子應不更生。」彼心、色等然下時，色無種子應不更生。」彼心、色等然必更生，是故當知心、色等種隨逐心、色。以必更生，是故當知心、色等種隨逐心、色。
以此為緣，心、色更生。此所建立種子道理，此為緣，心、色更生。此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。
若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子一切已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子一切皆依阿賴耶。皆依阿賴耶。論：「有說六識至而無別」者。然准諸教，經部師論：「有說六識至而無別」者。
然准諸教，經部師計總有四類：一、本經部許內六根是所熏性，計總有四類：一、本經部許內六根是所熏性，如《瑜伽論》五十一末言，色持種隨彼言也，如《瑜伽論》五十一末言，色持種隨彼言也，如前引矣。又《順正理》第十八云：「此舊隨界體如前引矣。又《順正理》第十八云：「此舊隨界體不可說，但可說言是業煩惱所熏六處，感不可說，但可說言是業煩惱所熏六處，感餘生果。」釋曰：隨界即是種子異名，新舊師餘生果。」
釋曰：隨界即是種子異名，新舊師別，名舊隨界。二、六識展轉而互相熏。三、前別，名舊隨界。二、六識展轉而互相熏。
三、前念熏後。四、類受熏。故《無性論》第二云：「且念熏後。四、類受熏。
故《無性論》第二云：「且有爾所熏習異計。或說六識展轉相熏，或有爾所熏習異計。或說六識展轉相熏，或說前念熏於後念，或說熏識剎那種類。」說前念熏於後念，或說熏識剎那種類。」
問：此論下云：又六識身若事、若類前後二念問：此論下云：又六識身若事、若類前後二念，腕既不俱有非互相熏。准此他許前後，腕既不俱有非互相熏。准此他許前後事、類更互相熏，不爾破他有相扶失。既不事、類更互相熏，不爾破他有相扶失。
既不相扶，計何非五？答：有三釋：一云據此誠相扶，計何非五？答：有三釋：一云據此誠有五類，言四不正。二云此論雙破於前，第有五類，言四不正。
二云此論雙破於前，第三、四計，非是別計。三云設遮，非是本計。三、四計，非是別計。三云設遮，非是本計。
詳曰：第三為勝，餘大小乘無有說故。若言詳曰：第三為勝，餘大小乘無有說故。若言雙破三、四計者，如何難云非互相熏？豈三、雙破三、四計者，如何難云非互相熏？
豈三、四計許互熏耶？四計許互熏耶？論：「識轉變」者。有言：轉變而有三義。一、自類不論：「識轉變」者。
有言：轉變而有三義。一、自類不俱前後轉變，二、自他不俱前後轉變，三性、俱前後轉變，二、自他不俱前後轉變，三性、
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