諸師。皆言清辨「有相而無見」者，此不依宗，諸師。皆言清辨「有相而無見」者，此不依宗，彼依世俗說唯識故。於世俗中雖有心、彼依世俗說唯識故。
於世俗中雖有心、境，隱劣顯勝名唯識故。詳曰：非善破境，隱劣顯勝名唯識故。詳曰：非善破也，於無過中有過言故。疏中既云若約世也，於無過中有過言故。
疏中既云若約世俗見、相俱有，今且遠汝一切唯境，此豈不俗見、相俱有，今且遠汝一切唯境，此豈不許彼有見耶？若言破餘不序疏者，破他許彼有見耶？若言破餘不序疏者，破他可通，自立不爾。既據世俗見、相俱存，何理可通，自立不爾。
既據世俗見、相俱存，何理獨遣彼能緣相，又言心體為現種耶？若現獨遣彼能緣相，又言心體為現種耶？若現行者既無能緣，何名現識，可審詳諸。行者既無能緣，何名現識，可審詳諸。
疏：「第二合破安惠」者。有義又說，此中破安惠疏：「第二合破安惠」者。有義又說，此中破安惠義，雖解此是二分，非三分文，如何說彼無義，雖解此是二分，非三分文，如何說彼無能緣耶？自證即是能緣用故。故於二分，但能緣耶？
自證即是能緣用故。故於二分，但可破彼無所緣相或可。此文非二分義，可破彼無所緣相或可。
此文非二分義，即是三分。詳曰：此明二分見、相相對，名即是三分。詳曰：此明二分見、相相對，名能、所緣，以破安惠，何過而有？又論自結，故能、所緣，以破安惠，何過而有？
又論自結，故心、心所必有二相，故不可判屬三分也。心、心所必有二相，故不可判屬三分也。疏：「又大眾部至與此等同」者。此釋前標十九疏：「又大眾部至與此等同」者。
此釋前標十九部意。部意。疏：「自緣體者即不如是」者。顯此上云餘大疏：「自緣體者即不如是」者。
顯此上云餘大眾也。眾也。疏：「以不曾為相分緣」等者。如諸色等曾為疏：「以不曾為相分緣」等者。
如諸色等曾為相分被見分緣，故後能憶。心既不爾，後何相分被見分緣，故後能憶。心既不爾，後何能憶？故後能憶明由先時自證緣也。能憶？
故後能憶明由先時自證緣也。疏：「佛地第三」等者。按彼論引《集量論》云：「《集疏：「佛地第三」等者。
按彼論引《集量論》云：「《集量論》說諸心、心法皆證自體名為現量。若量論》說諸心、心法皆證自體名為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念。」不爾者，如不曾見不應憶念。」
疏：「此中有行相至名為相似」者。重成釋彼瑜疏：「此中有行相至名為相似」者。重成釋彼瑜伽之意。言此中者，此《瑜伽論》，即以相分伽之意。
言此中者，此《瑜伽論》，即以相分名為行相；言境據總者，相分相似，如緣名為行相；言境據總者，相分相似，如緣
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