行力能生，應即墮故；亦非動勢展轉相推，行力能生，應即墮故；亦非動勢展轉相推，應不墮故。既離絃行遠有所至，故知此中應不墮故。
既離絃行遠有所至，故知此中有二行力能生、能引。有二行力能生、能引。疏：「若爾空等至假法不論」者。此質意云：若假疏：「若爾空等至假法不論」者。
此質意云：若假是無，故不須簡，無為應爾亦不須簡。真如是無，故不須簡，無為應爾亦不須簡。真如無為，善言攝故，非擇滅等同生等故。雖善無為，善言攝故，非擇滅等同生等故。
雖善等攝，猶更別簡，假法雖無，遮亦何失？等攝，猶更別簡，假法雖無，遮亦何失？疏：「由此故應第一說善」者。即前說言，依他攝疏：「由此故應第一說善」者。
即前說言，依他攝假，此解勝也。假，此解勝也。疏：「無明熏真如」等者。自古諸德多為此計。疏：「無明熏真如」等者。
自古諸德多為此計。此論明簡，故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受此論明簡，故知古非。
馬鳴菩薩亦言真如受熏持種，恐譯者誤。熏持種，恐譯者誤。疏：「其無性人」等者。問：縱不言染，亦非受熏，疏：「其無性人」等者。
問：縱不言染，亦非受熏，何煩斯簡？答：正取心王名為可熏體，第七何煩斯簡？答：正取心王名為可熏體，第七豈非是心王耶？由此但以染污簡之。豈非是心王耶？
由此但以染污簡之。疏：「即成一種生二芽過」者。如一識種色、心疏：「即成一種生二芽過」者。
如一識種色、心兩處皆悉持之，熏既同時，勢力復等。後遇兩處皆悉持之，熏既同時，勢力復等。後遇生緣，兩處齊生，故有兩識一時而起。處雖生緣，兩處齊生，故有兩識一時而起。
處雖有二，是一識故，名一種也。若爾，何故下難有二，是一識故，名一種也。若爾，何故下難彼云即有多種生一之過？答：理實而有彼云即有多種生一之過？
答：理實而有一種生多，多生一失，前後互舉亦無過矣。一種生多，多生一失，前後互舉亦無過矣。論：「二有勝用是能熏」等者。有說：業感六識之論：「二有勝用是能熏」等者。
有說：業感六識之中，有勝有劣，劣不能熏。論言不熏而據劣中，有勝有劣，劣不能熏。論言不熏而據劣者，若以論文無所簡別，總說不熏，亦應法者，若以論文無所簡別，總說不熏，亦應法執，非能熏攝，名異熟故，故知業感勝者能執，非能熏攝，名異熟故，故知業感勝者能熏。勝者是何？謂受三分。捨受俱者，唯是劣故，熏。
勝者是何？謂受三分。
捨受俱者，唯是劣故，故非能熏。苦、樂受俱，名行相勝，是能熏也。故非能熏。苦、樂受俱，名行相勝，是能熏也。
或捨受中復分三種，違、順、中容，中容不熏，或捨受中復分三種，違、順、中容，中容不熏，餘二能熏。復有說云：此中但遮第八心品，餘二能熏。復有說云：此中但遮第八心品，
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