心位現在五根何名執受？答：執受類故，亦心位現在五根何名執受？答：執受類故，亦名執受。若爾，過、未應名執受？此難不名執受。
若爾，過、未應名執受？此難不然，現在五根容有發識名有執受，過、未不然，現在五根容有發識名有執受，過、未不然。又解現根識不起時名無執受，依現然。
又解現根識不起時名無執受，依現發識說有執受，不言現在唯執受故，如定發識說有執受，不言現在唯執受故，如定道戒能造大種，雖不離身亦是現在，而無道戒能造大種，雖不離身亦是現在，而無執受，五根亦爾。前師釋方，定道大種，在執受，五根亦爾。前師釋方，定道大種，在定即有，出定即無，名無執受。五根相續，與定即有，出定即無，名無執受。
五根相續，與彼不同，疏依前義，有斷後勝。詳曰：既彼不同，疏依前義，有斷後勝。詳曰：既未明文，二皆有理，任意取之。未明文，二皆有理，任意取之。
疏：「縱第七識亦現緣起」者。此釋伏難。難方：疏：「縱第七識亦現緣起」者。此釋伏難。
難方：若任運生即能執受，第七應爾，故此文生。由若任運生即能執受，第七應爾，故此文生。由第七識有覆無記非先業引，故現緣生不名第七識有覆無記非先業引，故現緣生不名能執。能執。
論：「唯異熟心至無如是義」者。按《瑜伽論》五論：「唯異熟心至無如是義」者。按《瑜伽論》五十一中，由五因故顯能執受是阿賴耶，疏十一中，由五因故顯能執受是阿賴耶，疏雖已引然與本文多小有異，乍披難辨故雖已引然與本文多小有異，乍披難辨故重引之。論云：謂阿賴耶識先世所造業行重引之。
論云：謂阿賴耶識先世所造業行為因，眼等轉識於現在世眾緣為因，如說為因，眼等轉識於現在世眾緣為因，如說根及境界作意力故，諸轉識生，乃至廣說，根及境界作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身有善、不善等性可得，是名初因。又六識身有善、不善等性可得，是第二因。又六識身無覆無記異熟所攝，是第二因。
又六識身無覆無記異熟所攝，類不可得，是第三因。又六識身各別依轉，類不可得，是第三因。又六識身各別依轉，於彼彼依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘於彼彼依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受不應道理。設許執受亦不應理，無執受不應道理。
設許執受亦不應理，識遠離故，是第四因。又所依止應成數識遠離故，是第四因。又所依止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識於一時數執受過失，所以者何？
由彼眼識於一時轉、一時不轉，餘識亦爾，是第五因。轉、一時不轉，餘識亦爾，是第五因。論：「此言意顯至執受」等者。問：前正執具此簡論：「此言意顯至執受」等者。
問：前正執具此簡
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