句。二云：淨穢其處既同，即是第二共中不句。二云：淨穢其處既同，即是第二共中不共。詳曰：初釋善也。且同地器有情共變，由共。
詳曰：初釋善也。且同地器有情共變，由有別業，於此復分宅等諸境，異生、佛等即有別業，於此復分宅等諸境，異生、佛等即不如之，何得相望屬第二句。不如之，何得相望屬第二句。
疏：「緣長等時並緣青」等者。有義：緣長等者以疏：「緣長等時並緣青」等者。有義：緣長等者以之為正。《佛地論》說十八圓淨所現淨土具之為正。
《佛地論》說十八圓淨所現淨土具顯、形色，准知穢土隨識所變，廣狹分量有顯、形色，准知穢土隨識所變，廣狹分量有形色也。前論亦云，隨量大小頓現一相。形色也。前論亦云，隨量大小頓現一相。
詳曰：言緣長等為據別緣，為約長等不詳曰：言緣長等為據別緣，為約長等不離青等，緣青等時義言緣之。若義言緣，離青等，緣青等時義言緣之。若義言緣，疏已明訖；若別緣者，如何第八因緣變耶？亦疏已明訖；
若別緣者，如何第八因緣變耶？亦不可以佛地為證，淨穢異故。不可以佛地為證，淨穢異故。
論：「雖諸有情至遍似一」者。問：且如一樹有情論：「雖諸有情至遍似一」者。問：且如一樹有情共變，而一有情伐用之時，為用自變，為兼共變，而一有情伐用之時，為用自變，為兼用他？若唯自者，餘人變者應存不已，樹何用他？
若唯自者，餘人變者應存不已，樹何不見？若亦用他，何名唯識？答：樹等既是不見？若亦用他，何名唯識？
答：樹等既是共相種生，皆相隨順，互有增益。彼一有情自共相種生，皆相隨順，互有增益。彼一有情自所變者，所緣親用；他所變者，與自所變為所變者，所緣親用；
他所變者，與自所變為增上緣，亦疎緣用。一切相望，自為所順，他增上緣，亦疎緣用。一切相望，自為所順，他為能順，由所順無，能順亦滅，由斯樹喪，唯為能順，由所順無，能順亦滅，由斯樹喪，唯識亦成。問：何以得知互相增益？答：《對法》識亦成。
問：何以得知互相增益？答：《對法》第七說有共業為增上緣，如次下引。若第七說有共業為增上緣，如次下引。
若爾，燈明喻義不成。一燈光滅，餘光猶在，法爾，燈明喻義不成。一燈光滅，餘光猶在，法不相似，何得為喻？答：喻取少分，故不相不相似，何得為喻？
答：喻取少分，故不相違。違。疏：「五十四諸有對法」等者。疏引文略，今更具疏：「五十四諸有對法」等者。
疏引文略，今更具云：「何因緣故，諸有對法，同處一處不相捨離，云：「何因緣故，諸有對法，同處一處不相捨離，而不說名無對性耶？」答：隨順轉故，由彼展而不說名無對性耶？」答：隨順轉故，由彼展轉相隨，順生不相妨礙。又由如是種類三轉相隨，順生不相妨礙。
又由如是種類三
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