據自身凡聖前後，或約他自凡聖相熏，有據自身凡聖前後，或約他自凡聖相熏，有何所以為斯難耶？答：由本計識，二念不俱，何所以為斯難耶？答：由本計識，二念不俱，無相應義。初三大乘破熏習不成，故未計無相應義。
初三大乘破熏習不成，故未計類前後二識而類是一。類是一故，前識熏類，類前後二識而類是一。類是一故，前識熏類，能熏所熏，無不俱失。能所依別，亦得名為能熏所熏，無不俱失。
能所依別，亦得名為能所熏二。文類離識而無別體，亦得名為能所熏二。文類離識而無別體，亦得名為以前熏後，故《無性論》第二云：「若言依止種以前熏後，故《無性論》第二云：「若言依止種類句義，六種轉識或二剎那同一識類，由異類句義，六種轉識或二剎那同一識類，由異品故……有相熏習，非一切者。」釋曰：前後識品故……有相熏習，非一切者。」
釋曰：前後識別，能所熏異，名為異品。又謂隣次前後相熏別，能所熏異，名為異品。又謂隣次前後相熏不說一切，云非一切。問：但識熏類，何得不說一切，云非一切。
問：但識熏類，何得云互？答：假實能所形待名互，亦如世言云互？答：假實能所形待名互，亦如世言父子相生。又類既一後識熏時，亦得名為熏父子相生。
又類既一後識熏時，亦得名為熏前念也，如前熏後識，義意同也。或可彼前念也，如前熏後識，義意同也。或可彼許類、識相熏，同此論說。不爾，云何名為互許類、識相熏，同此論說。
不爾，云何名為互耶？既許前後多識雖異，而類是同，故前熏後，耶？既許前後多識雖異，而類是同，故前熏後，前凡後聖，類同識異，何不同彼前熏後耶？前凡後聖，類同識異，何不同彼前熏後耶？
問：若爾，但可難自前後，如何難令異身相問：若爾，但可難自前後，如何難令異身相熏？答：自識前後異類同得相熏，他身類亦熏？答：自識前後異類同得相熏，他身類亦同，故難更熏習。故《無性論》云：「阿羅漢心不同，故難更熏習。
故《無性論》云：「阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏。」與此同也。出識類，彼亦應是不善所熏。」與此同也。
疏：「以彼本計至是此本意」者。此斷意云前疏：「以彼本計至是此本意」者。此斷意云前後識異而識類同識類受熏，識名根、法，餘後識異而識類同識類受熏，識名根、法，餘之根、法同識，根、法亦得名為識類同也。此之根、法同識，根、法亦得名為識類同也。
此之類法應互相熏，同彼前後識之類也。問：之類法應互相熏，同彼前後識之類也。問：前後俱識同類可熏，餘之根、法非識同類，前後俱識同類可熏，餘之根、法非識同類，何得例熏？答：類者相似，識有根、法，餘根、何得例熏？
答：類者相似，識有根、法，餘根、法似。既似於識，何非識類？識類既同，何不法似。既似於識，何非識類？
識類既同，何不相熏？相熏？
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