微細故不唯言根，身濫外塵不獨云身，故微細故不唯言根，身濫外塵不獨云身，故兼言之二失皆遣。兼言之二失皆遣。疏：「即諸根五處」者。即五扶塵。疏：「即諸根五處」者。
即五扶塵。疏：「緣他五境」者。即是他身五扶塵。疏：「緣他五境」者。
即是他身五扶塵。疏：「此有量」者。量云：自八不能執他扶塵，非疏：「此有量」者。
量云：自八不能執他扶塵，非自內身故，如外五境。自內身故，如外五境。論：「此二皆是識所執受」等者。此執受義通大論：「此二皆是識所執受」等者。
此執受義通大小乘，於中巨細非無差異，《對法》第五唯約小乘，於中巨細非無差異，《對法》第五唯約生受，《伽》五十三通據依持生受而說。故生受，《伽》五十三通據依持生受而說。故《對法》云：「謂受生所依色故，是執受義。若依此《對法》云：「謂受生所依色故，是執受義。
若依此色受得生故，是名執受。」《瑜伽論》云：「若識色受得生故，是名執受。」《瑜伽論》云：「若識依執名執受色，此復云何？謂識所託，安危事依執名執受色，此復云何？
謂識所託，安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相同，和合生長。又此為依，能生諸受。
與此相違，非執受色。」初狹後寬，二論別也。現種根、違，非執受色。」初狹後寬，二論別也。
現種根、境，具如疏會。若依小乘，《俱舍》第二，現在境，具如疏會。若依小乘，《俱舍》第二，現在五根、扶根四塵名有執受，餘非執受。執受義五根、扶根四塵名有執受，餘非執受。
執受義者，即彼論云：心、心所法共所執受，攝為依者，即彼論云：心、心所法共所執受，攝為依處，名有執受；損益展轉，更相隨故。即諸世間處，名有執受；損益展轉，更相隨故。
即諸世間說有覺觸，眾緣所觸，覺樂等故。此同《瑜伽》說有覺觸，眾緣所觸，覺樂等故。此同《瑜伽》有二義也。根、境等九，復如《對法》。問：大乘有二義也。
根、境等九，復如《對法》。問：大乘何意唯第八識名能執受？答：按《瑜伽論》五何意唯第八識名能執受？
答：按《瑜伽論》五十一云：由五因故，一、謂賴耶識先世所造十一云：由五因故，一、謂賴耶識先世所造業行為因，眼等轉識現緣為因，謂根、境等。業行為因，眼等轉識現緣為因，謂根、境等。二、六識三性可得。三、六識無覆無記，異熟二、六識三性可得。
三、六識無覆無記，異熟所攝，類不可得。四、六識別依於彼彼，依彼所攝，類不可得。四、六識別依於彼彼，依彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受。設彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受。
設許執受亦不應理，識遠離故。五、又所依許執受亦不應理，識遠離故。五、又所依止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼止應成數數執受過失，所以者何？
由彼眼識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，第八異識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，第八異
下页续读