名別緣？答：影像之境，新新而起，前後不一，名別緣？答：影像之境，新新而起，前後不一，故緣名別，具如疏明。有義：非是所緣，前故緣名別，具如疏明。
有義：非是所緣，前後易脫，但非如定，專注所緣，義說別言。後易脫，但非如定，專注所緣，義說別言。詳曰：言不同定，專注所緣，理即可爾。云詳曰：言不同定，專注所緣，理即可爾。
云非易脫，道理難詳，豈八所緣非有為攝？若非易脫，道理難詳，豈八所緣非有為攝？若有為法，有為法者剎那生滅，云何不名前後有為法，有為法者剎那生滅，云何不名前後易脫？易脫？
疏：「大乘亦有自性善如本釋中」者。《對法論》中疏：「大乘亦有自性善如本釋中」者。《對法論》中無著本論、師子覺釋，皆具明之，下當具引。無著本論、師子覺釋，皆具明之，下當具引。
疏：「三等起善」等者。問：准《對法》云：「隨逐善者，疏：「三等起善」等者。問：准《對法》云：「隨逐善者，謂即彼諸法習氣；發起善者，謂彼所起身業、謂即彼諸法習氣；
發起善者，謂彼所起身業、語業。」准彼種子隨逐善收，云何即判屬等起語業。」准彼種子隨逐善收，云何即判屬等起善？答：論開疏合，望義不同，亦無失也。善？
答：論開疏合，望義不同，亦無失也。疏：「勝義無記，謂虛空、非釋」者。問：何唯此二疏：「勝義無記，謂虛空、非釋」者。
問：何唯此二名無記耶？答：真如性淨，其擇滅等，斷惑所名無記耶？答：真如性淨，其擇滅等，斷惑所顯，以寂靜故，勝義善收。虛空非擇體非實顯，以寂靜故，勝義善收。
虛空非擇體非實有，不同真如，復非智慧斷惑等得，不同餘有，不同真如，復非智慧斷惑等得，不同餘三，由斯二義，故無記攝。問：亦依識變，立三，由斯二義，故無記攝。問：亦依識變，立虛空等，何不隨識三性攝耶？答：且依如虛空等，何不隨識三性攝耶？
答：且依如立假空等說。若依識變，實通三性。立假空等說。若依識變，實通三性。
論：「流轉還滅應不得成」者。問：苦、集二諦，名為論：「流轉還滅應不得成」者。問：苦、集二諦，名為流轉，說使常生人、天趣中。未踰苦、集。流流轉，說使常生人、天趣中。
未踰苦、集。流轉之義，何事不成？答：夫云流轉，包括五轉之義，何事不成？
答：夫云流轉，包括五趣。若唯人、天，流轉不足，故云不成；非據全趣。若唯人、天，流轉不足，故云不成；
非據全無名不成也。無名不成也。疏：「餘例難亦然」者。略有二義。一云餘者謂受疏：「餘例難亦然」者。
略有二義。一云餘者謂受等四，二云餘者謂行相餘。所不例者，亦應等四，二云餘者謂行相餘。
所不例者，亦應難之，難思可悉。難之，難思可悉。疏：「亦應受等例成失」等者。詳曰：今觀此質疏：「亦應受等例成失」等者。
詳曰：今觀此質
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