界、地等前後轉變。故識體事不能持種，若界、地等前後轉變。故識體事不能持種，若許持種，所依心滅，種亦隨亡，後念果起應許持種，所依心滅，種亦隨亡，後念果起應無因故。故於識上假立一類，識體雖別，無因故。
故於識上假立一類，識體雖別，而識類同，貫通前後二念之中，於其二念而識類同，貫通前後二念之中，於其二念無有轉變持種受熏，如上座部因果生滅，無有轉變持種受熏，如上座部因果生滅，如初念識在生相時其類亦示，至第二念如初念識在生相時其類亦示，至第二念識居滅相無體非因，類在異相能生後識識居滅相無體非因，類在異相能生後識及生相類，與此後念識體同時有其二類。及生相類，與此後念識體同時有其二類。
因在異相，果在生相。此俱時識熏生相類，因在異相，果在生相。此俱時識熏生相類，前類力微但持舊種，不能受熏。如是此類前類力微但持舊種，不能受熏。
如是此類念念相續，前至異相，後至生相，持種不斷。念念相續，前至異相，後至生相，持種不斷。若於五種無心位中，雖不生心而類不斷，若於五種無心位中，雖不生心而類不斷，下文破云又無心位此類定無者，依自宗下文破云又無心位此類定無者，依自宗破。或有心位如前相生，若無心位其類亦無，破。
或有心位如前相生，若無心位其類亦無，假必依實，無所依故。詳曰：據大小乘經假必依實，無所依故。詳曰：據大小乘經論等藏，及古今德所有章紀，皆不說言經論等藏，及古今德所有章紀，皆不說言經部現在許有二時，恐自穿鑿以意定也。准部現在許有二時，恐自穿鑿以意定也。
准彼宗計，前後二識同一識類，不言現在分彼宗計，前後二識同一識類，不言現在分二時也，故《無性論》第二云：「六種轉識，或二剎二時也，故《無性論》第二云：「六種轉識，或二剎那同一識類。」若言似彼，依少分言，不說現那同一識類。」若言似彼，依少分言，不說現在同彼分二。若作此救，理可少通，然立不在同彼分二。
若作此救，理可少通，然立不明，故難依唯。明，故難依唯。論：「若是善惡應不受熏」等者。問：若善、惡法不論：「若是善惡應不受熏」等者。
問：若善、惡法不能受熏，應不持種，如何《瑜伽》許三性法互能受熏，應不持種，如何《瑜伽》許三性法互持種耶？故五十一云：「若起善心，或染污心，持種耶？故五十一云：「若起善心，或染污心，或無記心，此一切心皆善種子、染污種子、無或無記心，此一切心皆善種子、染污種子、無記種子之所隨逐。」此所建立，答隨轉理，記種子之所隨逐。」
此所建立，答隨轉理，門。非真實義。《瑜伽》自會文如前引。門。非真實義。
《瑜伽》自會文如前引。論：「阿羅漢至無漏法熏」等者。問：准疏中判，或論：「阿羅漢至無漏法熏」等者。
問：准疏中判，或
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