名外也，以彼皆是自身外故。五云十二處名外也，以彼皆是自身外故。五云十二處中心等所依六根名內，以親近故；心等所中心等所依六根名內，以親近故；
心等所緣六境名外，由疎遠故。今論言外依第四緣六境名外，由疎遠故。今論言外依第四門，然疏說云：雖非識外，外處名外。此解不門，然疏說云：雖非識外，外處名外。
此解不然，根及根依下論自說，俱名內故。若約處然，根及根依下論自說，俱名內故。若約處門，根可名內，扶根依處應名外故。詳曰：門，根可名內，扶根依處應名外故。
詳曰：自斷有監，疏解無違。但言器色由外處故，自斷有監，疏解無違。但言器色由外處故，而得外名，誰言攝彼扶塵色耶？此即想聲，而得外名，誰言攝彼扶塵色耶？
此即想聲，別處轉故。斷依第四，他身豈得同外器耶？別處轉故。斷依第四，他身豈得同外器耶？
論意唯明外器色故，若言但取第四一分，論意唯明外器色故，若言但取第四一分，何棄第五？不簡第四，故自斷非。何棄第五？不簡第四，故自斷非。
疏：「《瑜伽》六十六有共中二」者。按彼論云：由疏：「《瑜伽》六十六有共中二」者。按彼論云：由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕，所謂外分共不共業之所生起。住不絕，所謂外分共不共業之所生起。
釋：明有情住由此三業能感器界，器界為釋：明有情住由此三業能感器界，器界為依有情得住。依有情得住。疏：「共中不共如己田宅」等者。有義：但初句收，疏：「共中不共如己田宅」等者。
有義：但初句收，多自受用，然亦有他受用義故。又如扶塵，多自受用，然亦有他受用義故。又如扶塵，唯在自身，由有少分為他用義，尚名為共，唯在自身，由有少分為他用義，尚名為共，如何田等翻名不共？詳曰：不可。若爾，扶塵如何田等翻名不共？
詳曰：不可。若爾，扶塵應亦初句，有他用義，如田宅等。若言屬自應亦初句，有他用義，如田宅等。
若言屬自非初句者，宅等應然，亦屬自故。若言扶塵非初句者，宅等應然，亦屬自故。若言扶塵屬自內身不相例者，祇由此義扶塵名為屬自內身不相例者，祇由此義扶塵名為不共中共，宅等名為共中不共，外、內異故，不共中共，宅等名為共中不共，外、內異故，復不屬他，故非初攝。問：佛菩薩等所變復不屬他，故非初攝。
問：佛菩薩等所變淨土不離穢處，淨穢相望，應第二句。傳淨土不離穢處，淨穢相望，應第二句。傳有二釋：一云：有漏不淨由同處故，業復少有二釋：一云：有漏不淨由同處故，業復少同，受用有別，名第二句。佛唯無漏，菩薩極同，受用有別，名第二句。
佛唯無漏，菩薩極淨，雖穢同處，淨、不淨業有差別故，非第二淨，雖穢同處，淨、不淨業有差別故，非第二
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