疏：「應說觸觸為緣」等者。如十二支觸生於疏：「應說觸觸為緣」等者。如十二支觸生於受，言觸緣受。既觸生觸，何不說言觸緣於受，言觸緣受。
既觸生觸，何不說言觸緣於觸？觸？疏：「若自不似」等者。觸言似彼，似彼生受。觸疏：「若自不似」等者。
觸言似彼，似彼生受。觸稱似彼，應亦似彼而生於觸，何故言似稱似彼，應亦似彼而生於觸，何故言似有生、不生，觸不生觸，觸應非似。有生、不生，觸不生觸，觸應非似。
疏：「如受等法」等者。受等心所全不能生餘疏：「如受等法」等者。受等心所全不能生餘心所故，不名分別。觸異受等，得分別名。心所故，不名分別。
觸異受等，得分別名。疏：「又如受領觸不領作意」等者。此明心所雖疏：「又如受領觸不領作意」等者。
此明心所雖有功能，然分限定。受但領觸可意等相，而有功能，然分限定。受但領觸可意等相，而不領觸生作意等，觸但似三而不自似。又不領觸生作意等，觸但似三而不自似。
又受言領觸，此觸取於可意等事，而不似觸受言領觸，此觸取於可意等事，而不似觸而生於受及作意等。而生於受及作意等。疏：「復言於三第六囀」者。三字必錯，合為之疏：「復言於三第六囀」者。
三字必錯，合為之字，論中言之不云三故。字，論中言之不云三故。論：「思於行蘊為主勝故」者。大小聖教皆有此論：「思於行蘊為主勝故」者。
大小聖教皆有此義。故《俱舍論》第一云：「除前及後色、受、想、識，義。故《俱舍論》第一云：「除前及後色、受、想、識，餘一切行皆名行蘊。然薄伽梵於契經中，餘一切行皆名行蘊。
然薄伽梵於契經中，說六思身名行蘊者，由最勝故，所以者說六思身名行蘊者，由最勝故，所以者何？行名造作，思是業性，造作義強故名最何？行名造作，思是業性，造作義強故名最勝，是故佛說若能造作有漏有為，名行取勝，是故佛說若能造作有漏有為，名行取蘊。」蘊。」
論：「謂觸所取可意等相」者。問：其所取相若論：「謂觸所取可意等相」者。問：其所取相若據本質，王、所皆同；若依相分，《瑜伽》等言行據本質，王、所皆同；
若依相分，《瑜伽》等言行相相似，云何但說觸、受所取相為隣近耶？相相似，云何但說觸、受所取相為隣近耶？答：疏有二釋。有義：雖心、心所所緣相似，觸、答：疏有二釋。
有義：雖心、心所所緣相似，觸、受所緣然極相似。詳曰：所取境中既有相似、受所緣然極相似。詳曰：所取境中既有相似、極相似別，此乃所緣便不同矣。實義言者，雖極相似別，此乃所緣便不同矣。
實義言者，雖所緣境，質同影似，然彼能緣而於境取，非無所緣境，質同影似，然彼能緣而於境取，非無
下页续读