性釋》云：「所應可知，故名所知。依謂所依，此性釋》云：「所應可知，故名所知。依謂所依，此所依聲簡取能依雜染清淨諸有為法，不取所依聲簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故。所依即是阿賴無為，由彼無有所依義故。
所依即是阿賴耶識，是彼因故，能引彼故。」耶識，是彼因故，能引彼故。」論：「或亦種子識」者。《對法》亦云：「一切種子識論：「或亦種子識」者。
《對法》亦云：「一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子，所積集故。」《大論》者，謂能生蘊等諸法種子，所積集故。」《大論》亦同。亦同。
疏：「始終而論」等者。凡始佛終。疏：「始終而論」等者。凡始佛終。
疏：「此中名藏不取能藏」等者。不取染法以疏：「此中名藏不取能藏」等者。不取染法以為能藏，意明不取八為所藏。染法能藏，為能藏，意明不取八為所藏。
染法能藏，唯因等者，釋所以也。此文即以執藏、能藏唯因等者，釋所以也。此文即以執藏、能藏二義釋藏。二義釋藏。
疏：「是無漏涅槃」者。疏說如字，應云如涅疏：「是無漏涅槃」者。疏說如字，應云如涅槃等。槃等。
論：「如來無垢識」等者。有義：今頌意者證第八論：「如來無垢識」等者。有義：今頌意者證第八識在如來地名無垢識。詳曰：證無垢識識在如來地名無垢識。
詳曰：證無垢識名之所從，通疏有義，合為三釋，優劣思名之所從，通疏有義，合為三釋，優劣思之。之。疏：「阿賴為性」者。按彼論云：「如是所知依說疏：「阿賴為性」者。
按彼論云：「如是所知依說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿阿賴耶識為性，阿陀那識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性。」賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性。」釋曰：彼論廣明阿賴耶識至窮生死蘊六釋曰：彼論廣明阿賴耶識至窮生死蘊六識之名為所知依體，所以一一皆言為性。識之名為所知依體，所以一一皆言為性。
疏意牒彼後三之名以為問也。餘文同來，疏意牒彼後三之名以為問也。餘文同來，以上三名前已列竟，不在問限。以上三名前已列竟，不在問限。
疏：「一云種生現同時」等者。餘染種等無間道疏：「一云種生現同時」等者。餘染種等無間道起，彼已捨矣。第八種、現金剛心俱，異熟無記，起，彼已捨矣。
第八種、現金剛心俱，異熟無記，容俱無失。容俱無失。疏：「菩提約成就」等者。意遮外難。外難意云：疏：「菩提約成就」等者。
意遮外難。外難意云：
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