餘六識，了相麁故。餘六識，了相麁故。論：「故生他地」等者。問：此證何義？答：有二論：「故生他地」等者。
問：此證何義？答：有二釋。一云證自變他扶塵。二云證自不釋。
一云證自變他扶塵。二云證自不變他根扶塵，共許不待言故。而證意云：若變他根扶塵，共許不待言故。
而證意云：若自能變他依及根，彼往他等，根依合在，俱自能變他依及根，彼往他等，根依合在，俱所變故。既唯依在，而根滅無，返證餘時，俱變所變故。既唯依在，而根滅無，返證餘時，俱變依處。若爾，何唯舉生他地及涅槃耶？豈依處。
若爾，何唯舉生他地及涅槃耶？豈餘死等猶有根乎？答：理俱無根，且就顯說。餘死等猶有根乎？
答：理俱無根，且就顯說。若生自地，恐他救言以自識變。前釋為正。若生自地，恐他救言以自識變。
前釋為正。問：依處他反，自之引因，義應不立。亦能變問：依處他反，自之引因，義應不立。
亦能變者，迨劫末有，所變之骸，應同能反。答：如者，迨劫末有，所變之骸，應同能反。答：如言唯識，許境親疎，遺骸待變，自他何失？有言唯識，許境親疎，遺骸待變，自他何失？
有為勢分，修短不同，不同能變，有謝無咎。為勢分，修短不同，不同能變，有謝無咎。疏：「借識力」者。問：與定、通力二有何別？答：疏：「借識力」者。
問：與定、通力二有何別？答：身在於上，不起於下，定通等也。所以如疏身在於上，不起於下，定通等也。
所以如疏起下散識，故有別也。問：起下散識，豈不起下散識，故有別也。問：起下散識，豈不依上定通引耶？若許爾者，即定通攝，何乃依上定通引耶？
若許爾者，即定通攝，何乃別開？答：不爾，所以別開。問：設上定通為別開？答：不爾，所以別開。
問：設上定通為緣引者，豈不得耶？答：縱定通引，然是他地，緣引者，豈不得耶？答：縱定通引，然是他地，由此別開，更思。由此別開，更思。
疏：「身在下地，上天眼、耳」等者。問：天眼、耳根既疏：「身在下地，上天眼、耳」等者。問：天眼、耳根既與異熟眼、耳同處，同取境不？若同取者，云與異熟眼、耳同處，同取境不？
若同取者，云何異熟而能遠取？又如何能發眼、耳通？若不何異熟而能遠取？又如何能發眼、耳通？
若不發者，如何同取？若不同取二根同處，云何發者，如何同取？若不同取二根同處，云何得有取、不取耶？答：為二釋。一云同取，通得有取、不取耶？
答：為二釋。一云同取，通力引生，遠取何失？如欲界根有長養等，既同力引生，遠取何失？
如欲界根有長養等，既同發識，此亦應爾。二、不同取，言定等力據發識，此亦應爾。二、不同取，言定等力據識緣境，又若異熟能發彼通，何須起彼天識緣境，又若異熟能發彼通，何須起彼天眼、耳根？亦同一處業力不同，見等各別，同處眼、耳根？
亦同一處業力不同，見等各別，同處
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