言。又相違因立敵共許，不爾，其因即隨一攝，言。又相違因立敵共許，不爾，其因即隨一攝，為簡隨一言共決定，故本論云：識、羯邏藍為簡隨一言共決定，故本論云：識、羯邏藍更相和合，若即意識，此牒他宗。又云若此和更相和合，若即意識，此牒他宗。
又云若此和合識是一切種識，即是阿賴耶識，此即破他合識是一切種識，即是阿賴耶識，此即破他自立宗也。故知無性言立宗門，不說染污自立宗也。故知無性言立宗門，不說染污是宗法也。又無性云：如是結生相續時，識於是宗法也。
又無性云：如是結生相續時，識於一切處、種類、時分皆依染污，即中有攝後一切處、種類、時分皆依染污，即中有攝後心為依，此所依心生有為境，於一切處、種心為依，此所依心生有為境，於一切處、種類、時分是染污故。能依之識非是意識，由類、時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有說言：與四煩惱恒此越於意識法故。
或有說言：與四煩惱恒相應心名染污依。釋曰：初受生時與羯邏相應心名染污依。釋曰：初受生時與羯邏藍和合之識，於三界處、四生種類、三世時藍和合之識，於三界處、四生種類、三世時分皆依染污，言中有等此出所依染污之分皆依染污，言中有等此出所依染污之體。問：生無色界既無中有，以何為依？體。
問：生無色界既無中有，以何為依？答：此中且據故色者說，若生無色以命終答：此中且據故色者說，若生無色以命終心俱生我愛為遠所依，由此染因越彼所心俱生我愛為遠所依，由此染因越彼所立意識宗法，以彼意識非一切處、種類、時立意識宗法，以彼意識非一切處、種類、時分皆依染污。餘師之義文可知也。問：二師分皆依染污。
餘師之義文可知也。問：二師何意，致此不同？答：無間、俱有二依不同，各何意，致此不同？
答：無間、俱有二依不同，各隨取一。問：既是異類，何名無間？答：望隨取一。問：既是異類，何名無間？
答：望護法宗即為不可，餘師無違，如下自釋。護法宗即為不可，餘師無違，如下自釋。時無斷者，無性釋云：「由異熟性時無間斷，時無斷者，無性釋云：「由異熟性時無間斷，由此亦是遮是意識性。」釋曰：不但前因遮由此亦是遮是意識性。」
釋曰：不但前因遮其意識，此亦是遮。若是意識時有間斷，初和其意識，此亦是遮。若是意識時有間斷，初和合識即不如是。若初之識有間斷者，後時合識即不如是。
若初之識有間斷者，後時若起應名更生，廣如下引。意識所緣不若起應名更生，廣如下引。意識所緣不可得知者，無性釋云：「此義重增遮意識可得知者，無性釋云：「此義重增遮意識因，若是意識決定可得自所緣境，謂可了知。因，若是意識決定可得自所緣境，謂可了知。
如中有位最後意識，已相續心所緣境界不如中有位最後意識，已相續心所緣境界不
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